Kohelet Capitulo 10 - El problema de la pereza

Un tema recurrente en la literatura judía en general, desde los libros bíblicos de jojmá/sabiduría pasando por los textos rabínicos posteriores es el tema de la pereza. Kohelet no escapa al tema pero lo enfoca como parte del comportamiento en las cortes y en la realeza (recordemos una vez más que una de las teorías es que Kohelet es el compilador de un libro de instrucciones para un aprendiz que tendrá que moverse astutamente en estructuras de poder como son las cortes):

A propósito en esta oportunidad dividí el versículo 18 porque parece fuera de contexto. El versículo 16 nos advierte del peligro de un rey joven (naar) que está a la merced de sus ministros quienes desayunan como si fuera una fiesta. Claramente entre lo relajado de este desayuno y la posterior digestión no podemos esperar mucho de esta corte más que su pereza. Por el contrario, el 17 ofrece el ideal de un rey que es un ben jorím (un hombre libre) y lidera con ejemplo de moderación. Tenemos aquí una paradoja: el hombre libre es más ejemplar que el joven que es sirviente de los ministros. La paradoja está en que creeríamos que un joven tiene más entusiasmo (lo opuesto de pereza) frente a los ministros u otros que están hace más tiempo y quizás más acostumbrados a sortear el trabajo para hacer lo mínimo pero lo más eficiente. Sin embargo, aquí la libertad (ben jorim) no implica "ser libre para hacer cualquier cosa" sino ser "libre para ser íntegro y ejemplar". En lo personal he vivido esto cuando "los viejos" que ya conocen el lugar de trabajo han aprendido qué cosas hacer que son más visibles o impactantes y los jóvenes intentan hacer cosas que los de siempre las consideran lindas iniciativas pero "a la gente aquí le gusta...o prefieren...". En cambio aquí sería el modelo de un líder que a pesar que tiene más años, es por el contrario más organizado y humilde. ¡En el fondo no hay paradoja sino una profunda lección de jojmá!
Erica sugiere otra lección metafórica en el hundimiento del techo y la casa que se derrumba: en su pereza, los ministros del rey joven ignoran los problemas estatales pequeños del día a día (una gotera en el techo) haciendo que después los problemas se acumulen y se derrumbe el palacio entero. En palabras de jojmá simple: ¡arregla ya mismo la gotera!

Los siete pecados capitales
Si bien no pertenecen a la teología judía, Erica evoca los famosos siete pecados puesto que el último de ellos es ni más ni menos que "pereza".
Los siete pecados capitales son un conjunto de vicios o inclinaciones negativas que, según la teología cristiana tradicional, conducen a otros pecados y separan a las personas de Dios. Fueron sistematizados por el papa Gregorio I en el siglo VI y popularizados en la Edad Media por Santo Tomás de Aquino.
Lista de los 7 Pecados Capitales:

1. Soberbia (Orgullo):
   
   • Excesivo amor propio o arrogancia, que lleva a poner el propio ego por encima de los demás e incluso de Dios.
   • Ejemplo: Creerse superior a los demás y despreciarlos.
2. Avaricia:
   
   • Deseo desmedido de riquezas, bienes materiales o poder.
   • Ejemplo: Acumular riquezas sin compartir ni ayudar a quienes lo necesitan.
3. Lujuria:
   
   • Deseo descontrolado de placer sexual, poniendo los impulsos por encima de los valores éticos o espirituales.
   • Ejemplo: Perseguir gratificación física sin respeto por las consecuencias o las relaciones humanas.
4. Ira (Enojo):
   
   • Rabia o enojo excesivo, que puede llevar a la violencia, venganza o odio.
   • Ejemplo: Perder el control y buscar dañar a otros por resentimiento.
5. Gula:
   
   • Exceso en el consumo de comida o bebida, poniendo el placer físico por encima de la moderación y el autocontrol.
   • Ejemplo: Comer compulsivamente sin necesidad.
6. Envidia:
   
   • Deseo de poseer lo que otros tienen, acompañado de resentimiento hacia ellos.
   • Ejemplo: Sentir celos por los logros o posesiones de los demás y desear que no los tengan.
7. Pereza (Acedia):
   
   • Falta de esfuerzo o apatía hacia el trabajo, las responsabilidades o el crecimiento espiritual.
   • Ejemplo: Evitar los deberes morales o religiosos por negligencia o indiferencia.

El género del Musar dedica muchísimo material a al atributo de zrizut (entusiamo, diligencia o prontitud). Para Luzzatto en su obra clásica, el Mesilat Yesharim, este es el segundo atributo más importante que uno debe desarrollar para la vida espiritual íntegra (el primero es "atención"). Cómo práctica, Luzzatto entiende que es difícil saltar de la cama lleno de entusiasmo solamente porque uno tiene ganas. Por el contrario -y esta es una práctica común en el Musar- Luzzatto recomienda enfocarse en la pereza, entenderla y erradicarla. Al hacerlo irá surgiendo el entusiasmo. En otras palabras, no proponerse ser entusiasta sino derribar los obstáculos que frenan y sabotean el entusiasmo que en el fondo es nuestro estado más natural. Todos sabemos lo que se siente ir a descansar entusiasmado y levantarse con entusiasmo por el día que hay por delante. Lo sabemos porque nos conocemos en esas instancias que hacemos cosas que nos apasionan y perdemos noción del paso del tiempo. También sabemos cómo se siente lo opuesto.
Analicemos cada uno de estos obstáculos según grandes maestros del Musar:

• La búsqueda del confort: "El mal que proviene de la pereza no se produce de repente, sino lentamente y sin que nos demos cuenta. Viene en una secuencia de una mala acción tras otra, hasta que te encuentras hundido en el mal. La persona perezosa, aunque no sea activamente malvada, produce el mal a través de su propia inactividad*" - “Los factores que restan entusiasmo son los que promueven la pereza. El mayor de estos es el deseo de reposo corporal, la aversión al esfuerzo, y el amor a los placeres materiales hasta el límite” (Luzzatto, 1738)
• La extrema racionalización: Proverbios “El perezoso se cree más sabio que siete que saben responder.” (Orjot Tzadikim 1500) - La persona racionaliza tanto a través de todo lo que le puede llegar a pasar que nunca termina por hacer nada ('En un momento puedes estar nervioso por el frío o el calor, en otro momento puedes preocuparte por accidentes, luego por enfermedades y después por el viento, y así sucesivamente' - esa voz es el yetzer hará)

*Lo mismo creo yo de muchos otros atributos negativos que causan el mal en el mundo sin que la persona sea necesariamente malvada. Entre ellos el mediocre, controlador, ególatra, indeciso, condescendiente, apático, pasivo, cobarde, irresponsable, desorganizado, superficial, obstinado, cínico, resentido, deshonesto, negligente, inseguro, impulsivo, egocéntrico...

¿Para qué esforzarse tanto?
Una de las cosas que llama la atención es que a pesar que todos estaríamos de acuerdo en criticar la pereza, Kohelet ha insistido desde el primer capítulo que todo es en vano, insustancial o efímero. ¿No esperaríamos que nos dijera que no tiene sentido el esfuerzo si todo lleva a la vanidad?
Erica desarrolla esta idea trayendo citas de un ensayo de Bertrand Russell (1872-1970). Russell fue un filósofo, matemático, lógico, historiador y escritor británico de gran influencia en el siglo XX. Es reconocido por sus contribuciones tanto en la filosofía como en el activismo social y político. El ensayo "In Praise of Idleness" (una alabanza al ocio) de Bertrand Russell fue publicado en 1932. Es uno de los textos más conocidos de Russell, en el cual desafía las convenciones sociales y económicas de su época, defendiendo la importancia del ocio en lugar del trabajo excesivo como un medio para alcanzar una vida más equilibrada y significativa. Algunas citas interesantes del ensayo son:

• "Creo que se trabaja demasiado en el mundo, que se causa un daño inmenso por la creencia de que el trabajo es virtuoso, y que lo que debe predicarse en los países industriales modernos es algo muy diferente de lo que siempre se ha predicado."
• "Hasta ahora hemos continuado siendo tan enérgicos como lo éramos antes de que existieran las máquinas. En esto hemos sido necios, pero no hay razón para seguir siendo necios para siempre."
• "La tecnología moderna ha hecho posible disminuir enormemente la cantidad de trabajo necesario para producir los bienes esenciales para todos...es posible mantener a las poblaciones modernas en un nivel de comodidad aceptable utilizando solo una pequeña parte de la capacidad laboral del mundo moderno."

Quizás por esta razón Kohelet insiste en disfrutar la vida como una respuesta al sinsentido mientras condena la pereza: controlemos lo que podamos (nuestro entusiasmo por hacer) porque la mayoría de las cosas en la vida están fuera de nuestro control.

La pereza y la preservación de la vida
El Talmud cita estos versiculos de Kohelet para traer diferentes enseñanzas. La primera cita nos recuerda que incluso "una siestita" no es tan inocente:

Para Rabbi Eleazar el versículo de Kohelet se refiere a otra cosa: Dios se empobrece cuando el pueblo judío por pereza deja de estudiar:

E.B:
Esperamos que los Sabios espiritualicen estos dichos para reflejar algo más que el buen sentido común. Y no decepcionan. En nuestro versículo, R. Elazar ve la casa como el espacio fundacional que crea la relación entre Dios e Israel. Esa casa es la casa de estudio, el beit midrash. El acto es el acto de aprender. Rashi, sin embargo, cita una lectura talmúdica diferente. Él considera la casa como la casa de oración (la sinagoga) por excelencia: "La lluvia que gotea gotea. Cuando Israel es perezoso en su observancia de la Torá, se derrite, y el Templo, el orgullo de su fuerza, se destruye y empobrece".
Los rabinos están preocupados por la vida espiritual de la persona perezosa. La rectitud requiere trabajo duro. El alma es frágil y las seducciones de la pereza son constantes y perniciosas. La mentalidad indolente puede ser particularmente insidiosa en la vida de los fieles porque la piedad requiere compromiso, autoridad y devoción, todo lo cual demanda energía. A veces, el techo se hunde y el firmamento del cielo espera el estiramiento de la mano humana para tocar la trascendencia. Sostén el techo y el cielo será el límite.