אֶלָּא נוֹקְמֵיהּ לְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה, דְּהוּא חָכָם, וְהוּא עָשִׁיר, וְהוּא עֲשִׂירִי לְעֶזְרָא. הוּא חָכָם — דְּאִי מַקְשֵׁי לֵיהּ, מְפָרֵק לֵיהּ. וְהוּא עָשִׁיר — דְּאִי אִית לֵיהּ לְפַלּוֹחֵי לְבֵי קֵיסָר, אַף הוּא אָזֵל וּפָלַח. וְהוּא עֲשִׂירִי לְעֶזְרָא — דְּאִית לֵיהּ זְכוּת אָבוֹת, וְלָא מָצֵי עָנֵישׁ לֵיהּ. אֲתוֹ וַאֲמַרוּ לֵיהּ: נִיחָא לֵיהּ לְמָר דְּלֶיהְוֵי רֵישׁ מְתִיבְתָּא? אֲמַר לְהוּ: אֵיזִיל וְאִימְּלִיךְ בְּאִינָשֵׁי בֵּיתִי. אֲזַל וְאִמְּלִיךְ בִּדְבֵיתְהוּ. אֲמַרָה לֵיהּ:
דִּלְמָא מְעַבְּרִין לָךְ. אֲמַר לַהּ: לִשְׁתַּמַּשׁ אִינָשׁ יוֹמָא חֲדָא בְּכָסָא דְמוֹקְרָא, וְלִמְחַר לִיתְּבַר. אֲמַרָה לֵיהּ: לֵית לָךָ חִיוָּרָתָא. הָהוּא יוֹמָא בַּר תַּמְנֵי סְרֵי שְׁנֵי הֲוָה, אִתְרְחִישׁ לֵיהּ נִיסָּא וְאִהַדַּרוּ לֵיהּ תַּמְנֵי סְרֵי דָּרֵי חִיוָּרָתָא. הַיְינוּ דְּקָאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה: הֲרֵי אֲנִי כְּבֶן שִׁבְעִים שָׁנָה. וְלֹא ״בֶּן שִׁבְעִים שָׁנָה״.
Pelo contrário, sugeriram os Sábios, vamos estabelecer o Rabino Elazar ben Azariah em seu lugar, suas características excepcionais o diferenciam dos outros candidatos. Ele é sábio, rico e descendente da décima geração de Ezra. A Guemará explica: Ele é sábio, então, se Raban Gamliel propor um desafio em questões de Torá, ele o responderá e não ficará envergonhado. E ele é rico, então, se houver necessidade de prestar homenagem à corte do César e servir como representante de Israel para fazer lobby e negociar, ele possui riqueza suficiente para cobrir os custos das longas viagens, impostos e presentes, podendo, assim, ir e prestar homenagem. E ele é descendente da décima geração de Ezra, então ele tem o mérito de seus antepassados, e Raban Gamliel não será capaz de fazê-lo ser punido. Eles foram até ele e disseram: O Senhor concordaria em ser o Chefe da Yeshivá? Ele disse a eles: Vou consultar minha família. Ele foi e consultou sua esposa. Ela disse a ele:
Há espaço para preocupação. Talvez o retire do cargo, assim como removeram Raban Gamliel. Ele disse a ela, com base no ditado popular: Deixe uma pessoa usar um cálice caro um dia e deixe-o quebrar amanhã. Em outras palavras, deve-se aproveitar uma oportunidade que se apresenta e não precisa se preocupar se ela vai durar ou não. Ela lhe disse: Você não tem cabelos brancos, e é inapropriado para alguém tão jovem chefiar os Sábios. A Guemará relata: Naquele dia, ele tinha dezoito anos, um sinal aconteceu para ele e dezoito fileiras de cabelos ficaram brancos. A Guemará comenta: Isso explica o que o rabino Elazar ben Azaria disse: Eu sou como alguém que tem setenta anos e ele não disse: Eu tenho setenta anos, porque ele parecia mais velho do que realmente era.
Foi ensinado: Naquele dia em que eles removeram Raban Gamliel de seu cargo e nomearam o rabino Elazar ben Azaria em seu lugar, houve também uma mudança fundamental na abordagem geral da sala de estudos, pois dispensaram o guarda na porta e foi concedida permissão aos alunos para entrar. Em vez da abordagem seletiva de Raban Gamliel, que afirmava que os alunos deveriam ser examinados antes de aceitá-los na sala de estudos, a nova abordagem afirmava que qualquer pessoa que buscasse estudar deveria ter a oportunidade de fazê-lo. Como proclamaria e diria Raban Gamliel: qualquer aluno cujo interior, seus pensamentos e sentimentos, não sejam como o seu exterior, ou seja, sua conduta e seus traços de caráter estejam faltando, não entrará na sala de estudos.
A Guemará relata: Naquele dia, vários bancos foram adicionados à sala de estudos para acomodar os numerosos alunos. O rabino Ioḥanan disse: Aba Iossef ben Dostai e os rabinos contestaram este assunto. Um deles dizia: quatrocentos bancos foram adicionados à sala de estudos. E um deles disse: setecentos bancos foram adicionados à sala de estudos. Quando viu o enorme crescimento do número de alunos, Raban Gamliel ficou desanimado. Ele disse: Talvez, Has VeShalom, eu impedi Israel de se envolver no estudo da Torá. Mostraram-lhe em seu sonho jarros brancos cheios de cinzas aludindo ao fato de que os alunos adicionais eram ociosos sem valor. A Guemará comenta: Não é o caso, mas esse sonho foi mostrado a ele para aliviar sua mente para que ele não se sentisse mal.
Foi ensinado: Há uma tradição que Eduiot foi ensinado naquele dia. E em todos os lugares na Mishná ou em um baraita que eles dizem: Naquele dia, está se referindo a esse dia. Não havia halahá cuja decisão estivesse pendente na sala de estudos que eles não explicassem e chegassem a uma conclusão prática haláhica. E mesmo Raban Gamliel não evitou a sala de estudos por um momento sequer, pois não guardava rancor contra aqueles que o afastaram do cargo e participou do discurso haláhico na sala de estudos como um dos Sábios.
Como aprendemos em uma mishná: Naquele dia, Iehuda, o convertido amonita, veio diante dos alunos na sala de estudos e disse a eles: Qual é o meu status legal em termos de entrar na congregação de Israel, ou seja, casar-se com uma filha de Israel?
Raban Gamliel disse-lhe: Você está proibido de entrar na congregação. O rabino Iehoshua disse a ele: Você tem permissão para entrar na congregação. Raban Gamliel disse ao rabino Iehoshua: Não estava já declarado: "Um amonita e um moabita não entrarão na congregação do YHVH; até a décima geração nenhum deles entrará para sempre na congregação do YHVH" (Devarim 23:4)? Como você pode permitir que ele entre na congregação? O rabino Iehoshua disse ao Raban Gamliel: Amon e Moav residem em seu lugar? San’heriv já veio e, através de sua política de transferência de população, embaralhou todas as nações e estabeleceu outras nações no lugar de Amon. Consequentemente, os atuais moradores de Amon e Moav não são amonitas e moabitas étnicos, como se afirma em referência a San’heriv: "Retirei os limites dos povos, e roubei seus tesouros, e derrubei como um só poderoso os habitantes" (Ieshaiahu 10:13). E embora seja concebível que este convertido em particular seja um amonita étnico, no entanto, não há necessidade de preocupação devido ao princípio haláhico: qualquer coisa que parte de um grupo parte da maioria, e a suposição é que ele é da maioria das nações cujos membros têm permissão para entrar na congregação.
Raban Gamliel disse ao rabino Iehoshua: Mas já não estava declarado: "Mas depois trarei de volta o cativeiro dos filhos de Amon, diz o YHVH" (Irmiahu 49:6) e eles já voltaram para sua terra? Portanto, ele é um amonita étnico e não pode se converter.
O rabino Iehoshua disse ao Raban Gamliel: Isso não é comprovação. Não estava já declarado em outra profecia: "E transformarei o cativeiro do meu povo Israel e eles construirão as cidades devastadas, e as habitarão; e plantarão vinhas e beberão o vinho delas; também farão jardins, e comerão o fruto deles" (Amós 9:14), e ainda não voltaram? Na prorrogação da decisão, somente fatos comprovados podem ser levados em consideração. Eles imediatamente permitiram que ele entrasse na congregação. Isso prova que Raban Gamliel não se ausentou da sala de estudos naquele dia e participou do discurso haláhico.
Raban Gamliel disse a si mesmo: Já que esta é a situação, que o povo está seguindo o rabino Iehoshua, aparentemente ele estava certo. Portanto, seria apropriado para mim ir e apaziguar o rabino Iehoshua. Quando chegou à casa do rabino Iehoshua, viu que as paredes de sua casa eram pretas. Raban Gamliel disse ao rabino Iehoshua maravilhado: Pelas paredes de sua casa é evidente que você é um ferreiro, pois até então ele não tinha ideia de que o rabino Iehoshua era forçado a se envolver naquele árduo comércio para ganhar a vida. O rabino Iehoshua lhe disse: Ai de uma geração que você é seu líder, pois você não está ciente das dificuldades dos estudiosos da Torá, como eles ganham a vida e como eles se alimentam.
Raban Gamliel disse a ele: Eu admito que te ofendi, me perdoe. O rabino Iehoshua não lhe prestou atenção e não o perdoou. Ele perguntou novamente: Faça isso em deferência ao meu pai, Raban Shimon ben Gamliel, que era um dos líderes de Israel na época da destruição do Templo. Ele foi então apaziguado.
Agora que o rabino Iehoshua não estava mais ofendido, era natural que o Raban Gamliel fosse restaurado à sua posição. Eles disseram: Quem vai informar os Sábios? Aparentemente, eles não estavam ansiosos para realizar a missão que iria desfazer as ações anteriores e remover o rabino Elazar ben Azaria de sua posição como Nassi. Esse lavador disse-lhes: Eu vou. O rabino Iehoshua enviou aos Sábios para a sala de estudos: Aquele que usa o uniforme continuará a usar o uniforme, o Nassi original permanecerá em sua posição para que aquele que não usou o uniforme não diga àquele que usa o uniforme, retire seu uniforme e eu o usarei. Aparentemente, os Sábios acreditavam que este emissário foi enviado por iniciativa do Raban Gamliel e o ignoraram. O rabino Akiva disse aos Sábios: Tranquem os portões para que os servos do Raban Gamliel não venham perturbar os Sábios.
Quando ouviu o que aconteceu, o rabino Iehoshua disse: É melhor que eu vá até eles. Ele veio e bateu na porta. Disse-lhes com uma ligeira variação: Aquele que asperge água pura sobre aqueles que são ritualmente impuros, filho de quem asperge água, continuará a aspergir água. E é inapropriado que aquele - que não é nem aquele que asperge nem filho de quem asperge - dizer a quem asperge sendo filho de quem asperge: Sua água é água de caverna e não a água corrente necessária para purificar alguém exposto à impureza ritual transmitida por um cadáver e suas cinzas são cinzas queimadas e não as cinzas de uma novilha vermelha. O rabino Akiva disse a ele: Rabino Iehoshua, você foi apaziguado? Tudo o que fizemos foi para defender a sua honra. Se você o perdoou, nenhum de nós se opõe. Amanhã cedo, você e eu iremos à porta do Raban Gamliel e nos ofereceremos para restaurá-lo à sua posição como Nassi.
Surgiu a pergunta: o que fazer com o rabino Elazar ben Azaria? Eles disseram: O que faremos? O removeremos de sua posição? Isso seria inadequado, pois aprendemos uma halahá através da tradição: eleva-se a um nível mais alto de consagração e não se rebaixa. Portanto, aquele que era o Nassi do Sanhedrin não pode ser rebaixado. Que um Sábio desse uma palestra em uma semana e o outro Sábio em uma semana, eles passariam a ter ciúmes um do outro , pois seriam forçados a nomear um como chefe interino do Sanhedrin. Em vez disso, o Raban Gamliel lecionaria três semanas e o rabino Elazar ben Azaria lecionaria como chefe da yeshivá uma semana. Esse arranjo foi adotado e essa era a explicação da troca no tratado Ḥaguiga: De quem foi a semana? Era a semana do rabino Elazar ben Azaria. Um último detalhe: aquele aluno que fez a pergunta original que provocou todo esse incidente foi o rabino Shimon ben Ioḥai.
Aprendemos na mishná: E a reza adicional pode ser recitada o dia todo. O rabino Ioḥanan disse: No entanto, aquele que adia excessivamente sua reza é chamado de negligente.
Os rabinos ensinavam em um baraita: Se a obrigação de recitar duas rezas estava diante dele, uma, a reza da tarde e uma, a reza adicional, ele recita a reza da tarde primeiro e a reza adicional depois, porque esta, a reza da tarde, é recitada com frequência, e esta, a reza adicional , é recitado com relativa pouca frequência. O rabino Iehuda diz: Ele recita a reza adicional primeiro e a reza da tarde depois, porque esta, a reza adicional, é uma mitzva cujo tempo logo passa, pois só pode ser recitada até a sétima hora e esta, a reza da tarde, é uma mitzva cujo tempo não passa logo , pois pode-se recitá-la até o meio da tarde. O rabino Ioḥanan disse: A halahá é que ele recita a reza da tarde primeiro e a reza adicional depois, de acordo com a opinião dos rabinos.
O Guemara cita fontes adicionais relacionadas a essa questão: quando o rabino Zeira se cansava de seus estudos, ele ia e se sentava na porta da sala de estudos do rabino Natan bar Tovi. Ele disse a si mesmo: Quando os Sábios que entram e saem passarem, eu me levantarei diante deles e serei recompensado pela mitzva de honrar os estudiosos da Torá. O próprio rabino Natan bar Tovi surgiu e chegou onde o rabino Zeira estava sentado. O rabino Zeira disse-lhe: Quem acabou de declarar uma halahá na sala de estudos? O rabino Natan bar Tovi disse a ele: O rabino Ioḥanan apenas disse o seguinte: A halahá não está de acordo com a opinião do rabino Iehuda, que disse: Ele recita a reza adicional primeiro e a reza da tarde depois.
O rabino Zeira lhe disse: O próprio rabino Ioḥanan disse essa halahá? O rabino Natan disse-lhe: Sim. Ele aprendeu essa afirmação com ele quarenta vezes, gravando-a em sua memória. O rabino Natan lhe disse: Esta halahá é tão querida para você porque é singular para você, pois é a única halahá que você aprendeu em nome do rabino Ioḥanan, ou é nova para você, já que você desconhecia anteriormente essa decisão? O rabino Zeira disse a ele: É algo novo para mim, pois eu não tinha certeza se essa halahá foi dita em nome do rabino Ioḥanan ou em nome do rabino Iehoshua ben Levi. Agora está claro para mim que esta halahá está no nome do rabino Iohanan.
O rabino Iehoshua ben Levi disse: Com relação a qualquer um que recite a reza adicional após sete horas do dia, de acordo com o rabino Iehuda, o versículo afirma: "Aqueles que forem destruídos [nuguei] longe das Festas, eu reunirei de vocês, aqueles que carregaram para vocês o fardo do insulto" (Tzefoniah 3:18). De onde se pode inferir que o nuguei é uma expressão de destruição? Como Rav Iossef traduziu o versículo para o aramaico: A destruição vem sobre os inimigos da casa de Israel, um eufemismo para o próprio Israel, pois eles atrasaram os tempos das Festas em Jerusalém. Isso prova tanto que nuguei significa destruição quanto que a destruição vem sobre aqueles que não cumprem uma mitzva em seu tempo determinado.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל הַמִּתְפַּלֵּל תְּפִלָּה שֶׁל שַׁחֲרִית לְאַחַר אַרְבַּע שָׁעוֹת לְרַבִּי יְהוּדָה עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״נוּגֵי מִמּוֹעֵד אָסַפְתִּי מִמֵּךְ הָיוּ״. מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי נוּגֵי לִישָּׁנָא דְצַעֲרָא הוּא? דִּכְתִיב: ״דָּלְפָה נַפְשִׁי מִתּוּגָה״. רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: מֵהָכָא: ״בְּתוּלוֹתֶיהָ נוּגוֹת וְהִיא מָר לָהּ״.
Da mesma forma, o rabino Elazar disse: Em relação a qualquer um que recite a reza matinal depois de quatro horas do dia, de acordo com o rabino Iehuda, o versículo afirma: "Aqueles que estão em tristeza [nuguei] longe das Festas, eu reunirei de vocês, aqueles que carregaram para vocês o fardo do insulto" (Tzefoniah 3:18). De onde se pode inferir que o nuguei é uma expressão de tristeza? Como está escrito: "Minha néfesh pinga de tristeza [tuga]" (Tehilim 119:28). Rav Naḥman bar Itzhak disse: A comprovação de que nuguei indica sofrimento vem daqui: "Suas virgens estão tristes [nugot] e ela está amargurada" (Ehá 1:4).