Toda descrição de um objeto por meio de um atributo afirmativo - que inclui a afirmação de que um objeto é de um certo tipo - deve ser feita de uma das cinco maneiras seguintes:
החלק הראשון – שיתואר הדבר בגדרו, כמו שיתואר האדם בשהוא החי המדבר. וזה הַתֹּאַר, הוא המורה על מהות הדבר ואמיתתו כבר בארנו, שהוא פרוש שם לא דבר אחר. וזה המין מן התואר מרוחק מן האלוה אצל כל אדם – שהוא ית׳ אין לו סבות קודמות שהם סבת מציאותו, ויוגבל בהם; ולזה הוא מפורסם אצל כל אחד מן המעינים המבררים למה שיאמרוהו, כי האלוה לא יִגָּדֵר.
Primeiro. O objeto é descrito por sua definição, como por exemplo, o Adam é descrito como (a) um ser que vive e (b) tem razão; tal descrição, contendo a verdadeira essência do objeto é, como já mostramos, nada mais do que a explicação de um nome. Todos concordam que esse tipo de descrição não pode ser dado a Elohim: pois não há causas anteriores à Sua existência, pelas quais Ele poderia ser definido: e por essa razão é um princípio bem conhecido, aceito por todos os filósofos precisos em suas afirmações, que nenhuma definição pode ser dada de Elohim.
Segundo. Um objeto é descrito por parte de sua definição, como quando, por exemplo, Adam é descrito como (a) um ser vivo ou (b) como um ser racional. Esse tipo de descrição inclui a conexão necessária [das duas ideias]; pois, quando dizemos que todo Adam é racional, queremos dizer que todo ser que tem as características de Adam também deve ter a razão. Todos concordam que esse tipo de descrição é inadequado em referência a Elohim; pois, se falássemos de uma parte de Sua essência, consideraríamos Sua essência como um composto. A inadequação desse tipo de descrição em referência a Elohim é a mesma que a do tipo anterior.
Terceiro. Um objeto é descrito por algo diferente de sua verdadeira essência, por algo que não complementa ou estabelece a essência do objeto. A descrição, portanto, relaciona-se a uma qualidade; mas a qualidade, em seu sentido mais geral, é um acidente. Se Elohim pudesse ser descrito dessa maneira, Ele seria o substrato de acidentes: uma razão suficiente para rejeitar a ideia de que Ele possui qualidade, pois isso se afasta da verdadeira concepção de Sua essência. É surpreendente como aqueles que admitem a aplicação de atributos a Elohim podem rejeitar, em referência a Ele, a comparação e a qualificação. Pois quando dizem "Ele não pode ser qualificado", eles só podem querer dizer que Ele não possui qualidade; e ainda assim todo atributo essencial positivo de um objeto ou constitui sua essência - e nesse caso é idêntico à essência - ou contém uma qualidade do objeto.
Existem, como você sabe, quatro tipos de qualidades; vou dar a você exemplos de atributos de cada tipo, para mostrar que esta classe de atributos não pode ser aplicada a Elohim.
(a) Um Adam é descrito por qualquer uma de suas qualificações intelectuais ou morais, ou por qualquer uma das disposições que lhe pertencem como (ser) dotado de néfesh, quando, por exemplo, falamos de uma pessoa que é carpinteiro, ou que se abstém do erro, ou que está doente. Não faz diferença se dizemos carpinteiro, ou sábio, ou médico: por todos esses representamos certas disposições físicas: e também não faz diferença se dizemos "ele teme errar" ou "ele é misericordioso". Todo ofício, toda profissão e todo hábito estabelecido do Adam são certas disposições físicas. Tudo isso é claro para aqueles que se ocuparam com o estudo da Lógica.
(b) Uma coisa é descrita por alguma qualidade física que possui, ou pela ausência da mesma, por exemplo, como sendo macia ou dura. Não faz diferença se dizemos "macio ou duro" ou "forte ou fraco"; em ambos os casos falamos de condições físicas.
(c) Adam é descrito por suas qualidades passivas, ou por suas emoções; falamos, por exemplo, de uma pessoa que é apaixonada, irritável, tímida, misericordiosa, sem implicar que essas condições se tornaram permanentes. A descrição de um objeto por sua cor, sabor, calor, frio, secura e umidade também pertence a essa classe de atributos.
(d) Um objeto é descrito por qualquer uma de suas qualidades resultantes da quantidade em si; falamos, por exemplo, de algo que é longo, curto, curvo, reto, etc.
וכשמסתכל בכל אלו התארים והדומים להם, תמצאם נמנעים בחק האלוה: שאינו בעל כמות, שתשיגהו איכות המשגת הכמות באשר הוא כמות; ואינו מתפעל, שתשיגהו איכות ההיפעלויות; ואין לו ההכנות שישיגהו הכוח וכיוצא בו; ואינו ית׳ בעל נפש שתהיה לו תכונה וישיגוהו הקנינים, כענוה וכבושת וכיוצא בהם, ולא מה שישיג בעל הנפש באשר הוא בעל נפש כבריאות והחולי. הנה כבר התבאר לך, כי כל תואר שישוב לסוג האיכות העליון לא ימצא לו ית׳.
Considere todas essas atribuições e outras semelhantes, e você verá que elas não podem ser empregadas em referência a Elohim. Elohim não é uma magnitude para que qualquer qualidade resultante da quantidade em si possa ser possuída por Ele; Elohim não é afetado por influências externas e, portanto, não possui qualquer qualidade resultante de emoção. Elohim não está sujeito a condições físicas e, portanto, não possui força ou qualidades semelhantes; Elohim não é um ser animado, para que tenha uma certa disposição da néfesh ou adquira certas propriedades, como mansidão, modéstia, etc., ou esteja em um estado ao qual os seres animados, como tal, estão sujeitos, como, por exemplo, no estado de saúde ou de doença. Daí segue que nenhum atributo que se enquadre na categoria de qualidade em seu sentido mais amplo pode ser predito de Elohim.
Consequentemente, essas três classes de atributos, descrevendo a essência de uma coisa, ou parte da essência, ou uma qualidade dela, são claramente inadmissíveis em relação a Elohim, pois implicam composição, o que, como demonstraremos, está fora de cogitação no que diz respeito ao criador. Dizemos, em relação a este último ponto, que Ele é Unicidade.
Em quarto lugar. Uma coisa é descrita por sua relação com outra coisa, por exemplo, com o tempo, com o espaço, ou com um indivíduo diferente; assim dizemos, Zaid, o pai de A, ou o parceiro de B, ou quem reside em determinado lugar, ou que viveu em um tempo específico. Esse tipo de atributo não implica necessariamente pluralidade ou mudança na essência do objeto descrito; pois o mesmo Zaid, ao qual se faz referência, é o parceiro de Amru, o pai de Becr, o mestre de Khalid, o amigo de Zaid, mora em uma casa específica e nasceu em um ano determinado. Tais relações não são a essência de uma coisa, nem estão tão intimamente conectadas a ela quanto as qualidades. À primeira vista, pode parecer que elas podem ser usadas em referência a Elohim, mas, após uma consideração cuidadosa e aprofundada, somos convencidos de sua inadmissibilidade.
É bastante claro que não há relação entre Elohim e o tempo ou o espaço. Pois o tempo é um acidente ligado ao movimento, na medida em que este inclui a relação de anterioridade e posterioridade, e é expresso por número, como é explicado em livros dedicados a este assunto; e uma vez que o movimento é uma das condições às quais apenas os corpos materiais estão sujeitos, e Elohim é imaterial, não pode haver relação entre Ele e o tempo. Da mesma forma, não há relação entre Ele e o espaço.
Mas o que temos que investigar e examinar é o seguinte: se existe alguma relação real entre Elohim e qualquer uma das substâncias por Ele criadas, pela qual Ele possa ser descrito? Que não há correlação entre Ele e qualquer uma de Suas criaturas pode ser facilmente visto; pois a característica de dois objetos correlativos é a igualdade de sua relação recíproca. Agora, como Elohim tem existência absoluta, enquanto todos os outros seres têm apenas existência possível, como mostraremos, consequentemente não pode haver nenhuma correlação [entre Elohim e Suas criaturas]. Que um certo tipo de relação exista entre eles é considerado possível por alguns, mas erroneamente. É impossível imaginar uma relação entre intelecto e visão, embora, como acreditamos, o mesmo tipo de existência seja comum a ambos; como, então, poderia ser imaginada uma relação entre qualquer criatura e Elohim, que não tem nada em comum com qualquer outro ser; pois mesmo o termo existência é aplicado a Ele e a outras coisas, segundo a nossa opinião, apenas por meio de pura homonímia. Consequentemente, não há absolutamente nenhuma relação entre Ele e qualquer outro ser. Pois sempre que falamos de uma relação entre duas coisas, essas pertencem à mesma espécie; mas quando duas coisas pertencem a espécies diferentes, embora da mesma classe, não parece haver nenhuma relação entre elas. Portanto, não dizemos que esse vermelho comparado com aquele verde é mais ou menos intenso, embora ambos pertençam à mesma classe - cor; quando pertencem a duas classes diferentes, não parece existir nenhuma relação entre elas, nem mesmo para um homem de intelecto comum, embora as duas coisas pertençam à mesma categoria: por exemplo, entre cem cúbitos e o calor da pimenta não há relação, sendo uma qualidade e a outra uma quantidade; ou entre sabedoria e doçura, entre mansidão e amargura, embora todas essas venham sob o título de qualidade em sua acepção mais geral. Como, então, poderia haver qualquer relação entre Elohim e Suas criaturas, considerando a diferença importante entre eles em relação à verdadeira existência, a maior de todas as diferenças. Além disso, se houvesse alguma relação entre eles, Elohim estaria sujeito ao acidente de relação; e embora isso não fosse um acidente para a essência de Elohim, ainda seria, até certo ponto, uma espécie de acidente. Você estaria errado, portanto, se aplicasse atributos afirmativos em seu sentido literal a Elohim, embora eles contenham apenas relações: essas, no entanto, são as mais apropriadas de todos os atributos para serem empregadas, em um sentido menos estrito, em referência a Elohim, porque não implicam que existe uma pluralidade de coisas eternas, ou que ocorre alguma mudança na essência de Elohim, quando essas coisas mudam às quais Elohim está em relação.
Quinto. Uma coisa é descrita por suas ações.
Não me refiro às "ações" como a capacidade inerente de um certo trabalho, como é expresso em "marceneiro", "pintor" ou "ferreiro" - pois essas pertencem à classe de qualidades que foram mencionadas antes - mas me refiro à ação que o objeto realizou - falamos, por exemplo, de Zaid, que fez esta porta, construiu aquela parede, teceu aquela roupa. Este tipo de atributos é separado das essências da coisa descrita e, portanto, é apropriado para ser empregado na descrição do criador, especialmente porque sabemos que essas diferentes ações não implicam que diferentes elementos devem estar contidos na substância do agente, pelos quais as diferentes ações são produzidas, como será explicado. Pelo contrário, todas as ações de Elohim emanam de Sua essência, não de algo externo sobreposto à Sua essência, como mostramos.
O que explicamos neste capítulo é o seguinte: que Elohim é um em todos os aspectos, não contendo nenhuma pluralidade ou elemento sobreposto à Sua essência. As muitas atribuições de significados diferentes aplicadas nas Escrituras a Elohim originam-se na multiplicidade de Suas ações, não em uma pluralidade existente em Sua essência, e são parcialmente empregadas com o objetivo de nos transmitir alguma noção de Sua completude, de acordo com o que consideramos pleno, como já foi explicado por nós. A possibilidade de uma substância simples excluir a pluralidade, embora realize diferentes ações, será ilustrada por exemplos no próximo capítulo.