...Desde que o Rabi Ḥanina relatou uma história envolvendo o Rabi Iehudá HaNasi, a Guemará citou outra história semelhante. O Rabi Ḥanina disse: Eu já vi o Rabi Iehudá HaNasi em vários momentos diferentes: Enquanto ele estava rezando, arrotando, bocejando, espirrando, cuspindo, e se ele for picado por um piolho, ele pode procurá-lo e removê-lo com sua vestimenta, mas ele não se envolveria em seu xale de reza se ele caísse durante a reza. E quando ele bocejasse, colocava a mão no queixo para que sua boca aberta não ficasse visível.
A Guemará propõe uma objeção baseado num baraita: Aquele que eleva sua voz durante sua reza de Amida está entre aqueles que confiam pouco, pois ele parece acreditar que HaShem não pode ouvir sua reza se for proferida em silêncio. Aquele que levanta a voz durante a reza é considerado entre os falsos profetas, pois eles também costumavam clamar e gritar aos seus elohim.
Além disso, aquele que arrotasse e bocejasse durante sua reza certamente seria considerado grosseiro. Aquele que espirrasse durante sua reza tal acontecimento era considerado um mau presságio para ele. E alguns disseram: É evidente que é repulsivo. Além disso, aquele que cuspisse durante a reza, tal ação era como se estivesse cuspindo no rosto do rei. Diante de tudo isso, como Iehudá HaNassí poderia ter feito tudo isso durante sua reza?
A Guemará explica: Considerando que, no que diz respeito àquele que arrotasse e bocejasse durante sua reza, não é difícil: Aqui, no caso em que Iehudá HaNassí o fez, teria sido involuntário e, portanto, permitido; aqui, onde foi considerado grosseiro, teria sido no caso em que fosse um ato intencional. No entanto, a contradição entre espirrar no caso em que Iehudá HaNassí o fez e espirrar onde foi considerado um mau presságio seria difícil.
A Guemará respondeu: A contradição entre espirrar em um caso e espirrar no outro caso também não seria difícil: Aqui, no caso de Iehudá HaNassí, estaria se referindo a espirros do nariz, de cima; aqui, onde fosse um mau presságio, estivesse se referindo a espirros de baixo, flatulência. Conforme Rav Zeira disse: Na escola de Rav Hamnuna, eu absorvi esse assunto ao passar por ele, e tem igual importância tal qual todo o restante do meu aprendizado: Aquele que espirrasse no meio da reza, isso era considerado um bom presságio para ele. Assim como o espirro aliviasse sua irritação, proporcionando-lhe prazer abaixo, fosse um sinal de que eles estivessem lhe proporcionando prazer também acima. Visto que Rav Zeira espirrasse frequentemente, ele estivesse extremamente satisfeito ao ouvir isso.
No entanto, a contradição entre cuspir no caso em que Iehudá HaNassí o fez e cuspir onde é considerado equivalente a cuspir no rosto do rei é difícil. A Guemará responde: A contradição entre cuspir em um caso e cuspir no outro caso também não é difícil, pois é possível resolvê-la de acordo com a opinião de rav Iehudá, como rav Iehudá disse: Aquele que estiver em pé rezando e saliva aconteceu de se acumular em sua boca, deve a absorver em sua vestimenta. E se fosse uma vestimenta fina e ele não quisesse que ela ficasse suja, ele pode cobri-la com seu lenço de cabeça. Assim, é permitido cuspir. A Guemará relata: Ravina estava atrás de Rav Ashi durante a reza quando aconteceu de se acumular saliva em sua boca, então ele a lançou para trás. Rav Ashi disse a ele: E o Mestre não concorda com aquela declaração de rav Iehudá, que disse que se absorve em seu lenço de cabeça? Ele disse a ele: Eu sou delicado, e o simples conhecimento de que há saliva em meu lenço de cabeça perturba minha reza.
Foi ensinado num Baraita: Aquele que emite sua voz durante sua reza de Amida está entre aqueles que confiam pouco. Rav Huna disse: Isso foi ensinado apenas no caso em que alguém que fosse capaz de concentrar seu coração durante a reza silenciosa, mas se ele não conseguisse concentrar seu coração durante a reza silenciosa, ele estaria autorizado a emitir sua voz. Isso se aplica apenas a alguém que rezasse sozinho, mas quando ele estivesse rezando em uma congregação, sua voz poderia perturbar a congregação e seria proibido.
A Guemará relata que o rabino Ába estava evitando ser visto por seu professor, rav Iehudá, pois o rabino Ába buscava subir à terra de Israel e seu professor desaprovava, pois rav Iehudá disse: Aquele que sobe da Babilônia para a terra de Israel transgride um mandamento positivo, como está escrito: "Serão levados para a Babilônia e lá permanecerão até o dia em que Eu os convocar, diz HaShem" (Irmiahu 27:22). O rabino Ába não queria discutir seu desejo de emigrar com rav Iehudá. No entanto, ele disse: Vou ouvir algo dele na sala onde os Sábios se reúnem, sem ser visto, e depois deixarei a Babilônia.
Ele foi e encontrou o taná, que recitava as fontes tanaíticas perante a sala de estudos, recitando o seguinte baraita perante o rabino Iehudá: Aquele que estivesse em pé rezando e espirasse "de baixo", deveria esperar até que o odor se dissipasse e então, poderia retornar à reza. Alguns dizem: Aquele que estivesse em pé rezando e sentisse a necessidade de espirrar "de baixo", recuaria quatro cúbitos, espirraria, esperaria até que o odor se dissipasse e então, poderia retornar à reza. E antes de retomar sua reza, ele teria que dizer: Mestre do mundo, Tu nos formaste com muitos orifícios e cavidades; nossa desgraça e vergonha na vida são claras e evidentes diante de Ti, assim como nosso destino com vermes e larvas, e assim não devemos ser julgados severamente. E retomaria sua reza de onde parou.
O rabino Ába disse a ele: Se ao menos eu tivesse vindo à assembleia dos Sábios apenas para ouvir esse ensinamento, teria sido suficiente para mim.
Os Sábios ensinaram: Aquele que estivesse dormindo despido, mas coberto com sua vestimenta, e ele não conseguisse expor sua cabeça de baixo da vestimenta por causa do frio, poderia fazer uma barreira com sua vestimenta em seu pescoço e recitar o Shemá na cama. E alguns disseram: Ele deveria fazer uma barreira com sua vestimenta em seu coração.
A Guemará pergunta: E de acordo com o primeiro Taná, não deveria ser proibido recitar o Shemá porque o coração vê sua nudez, já que não há barreira entre eles? A Guemará responde: De fato, o primeiro Taná entende que quando o coração vê a nudez, é permitido recitar o Shemá, e uma barreira é necessária apenas para separar entre a boca e a nudez.
Rav Huna disse que o rabino Iohanan havia dito: Aquele que estiver caminhando em vielas sujas de excremento humano e precisar recitar o Shemá, deve colocar a mão sobre a boca e recita o Shemá. Rav Ḥisda disse a ele: Pelo Elohim vivo! Mesmo se o rabino Iohanan tivesse me dito isso diretamente, com sua própria boca, eu não teria obedecido a ele.
Alguns disseram esta halahá: Rába bar bar-Hána disse que o rabino Iehoshua ben Levi havia dito: Aquele que estiver caminhando em vielas sujas com excrementos humanos e precisar recitar o Shemá, deve colocar a mão sobre a boca e recita o Shemá. Rav Ḥisda disse a ele: Pelo Elohim vivo! Mesmo se o rabino Iehoshua ben Levi tivesse me dito diretamente, com sua própria boca, eu não teria obedecido.
A Guemará contesta isso: O rav Huna realmente disse isso? Mas, o rav Huna já não havia dito: Um erudito da Torá é proibido de ficar em um lugar sujo, pois ele não consegue ficar lá sem contemplar a Torá, e pronunciar o Shemá oralmente é mais grave do que mera contemplação. A Guemará responde: Isso não é difícil; aqui, o rav Huna proibiu a contemplação da Torá em um caso em que alguém estivesse num lugar sujo, enquanto aqui ele permitiu recitar o Shemá num caso em que alguém estivesse caminhando por um lugar sujo.
A Guemará pergunta: O rabino Iohanan realmente disse isso? Rába bar bar-Hána não disse que o rabino Iohanan havia dito: É permitido contemplar assuntos da Torá em todos os lugares, exceto no banheiro e na casa de banho? Consequentemente, é proibido até mesmo contemplar a Torá em um lugar sujo. E se você disser: Aqui também há uma distinção entre os dois casos, aqui o rabino Iohanan proibiu a contemplação da Torá num caso em que alguém está parado; aqui, o rabino Iohanan permitiu recitar o Shemá num caso em que alguém está caminhando, é isso mesmo? Acaso o rabino Abáhu não estava caminhando atrás do rabino Iohanan e recitando o Shemá, e quando ele chegou a um beco sujo, ele ficou em silêncio e parou de recitar o Shemá. Quando eles saíram, o rabino Abáhu disse ao rabino Iohanan: Em qual parte do Shemá devo retornar e recomeçar a recitá-lo? O rabino Iohanan disse a ele: Se você atrasou a continuação do Shemá por um intervalo de tempo suficiente para completar todo o Shemá, retorne ao início e recite a partir dali. Pelo fato de o rabino Iohanan não o ter repreendido por interromper sua recitação, aparentemente ele também proíbe recitar o Shemá ao caminhar por um beco sujo.
The Gemara responds: This is not a proof, as he says to him as follows: I do not hold that one must interrupt the recitation of Shema in this case, but for you, who holds that one must, if you delayed Shema for an interval sufficient to complete the entire Shema, return to the beginning and recite it from there.
A Guemará responde: Isso não é comprovação, pois ele lhe diria o seguinte: Eu não sustento que alguém precisasse interromper a recitação do Shemá nesse caso, mas para você, que sustenta que seria necessário, se você atrasou o Shemá por um intervalo de tempo suficiente para completar todo o Shemá, retorne ao início e recite a partir dali.
A Guemará cita fontes tanaíticas para corroborar tanto as opiniões lenientes quanto as rigorosas. É ensinado em uma baraita de acordo com a opinião de Rav Huna, e é ensinado em uma baraita de acordo com a opinião de Rav Ḥisda. É ensinado em um baraita de acordo com a opinião de Rav Huna: Aquele que está caminhando em becos sujos coloca a mão sobre a boca e recita o Shemá. É ensinado em uma baraita de acordo com a opinião de Rav Ḥisda: Aquele que está caminhando em becos sujos não pode recitar o Shemá. Além disso, se ele estiver no meio da recitação do Shemá quando chegar a um beco sujo, ele interrompe sua recitação naquele ponto.
A Guemará pergunta: Se alguém não parou, qual é o seu status? O rabino Meiasha, filho do filho do rabino Iehoshua ben Levi, disse: Sobre ele o versículo diz: "Além disso, eu lhes dei estatutos que não eram bons e leis pelas quais não poderiam viver" (Ieheskel 20:25), pois neste caso seguir esses estatutos e leis levou a um erro, não à mitzvá.
Rav Assi disse que isso é derivado do versículo: "Ai daqueles que arrastam o erro com cordas de vaidade" (Ieshaiahu 5:18), o que significa que esse homem traz erro sobre si em vão. Rav Áda bar Ahava disse que isso é derivado daqui: "Porque ele desprezou a palavra de HaShem" (Bamidbar 15:31), o que significa que proferir a palavra de Elohim em um lugar sujo mostra desprezo por HaShem.
A Guemará pergunta: E se ele parou sua recitação, qual é a sua recompensa? Rabbi Abáhu disse: Sobre ele o versículo diz: "E é por meio desta questão que você prolongará seus dias" (Devarim 32:47), significando que ao ser cuidadoso com sua fala, ele merece longevidade.
Rav Huna disse: Aquele cuja vestimenta estava amarrada em sua cintura, mesmo que ele estivesse descoberto acima da cintura, tem permissão para recitar o Shema. De fato, essa opinião também foi ensinada num baraita: Aquele cuja vestimenta feita de pano, de couro, de saco ou de qualquer outro material estava amarrada em sua cintura, ele tem permissão para recitar o Shema.