Os Malahim são igualmente incorpóreos: são inteligências separadas, mas ainda assim são seres criados, e HaShem os criou, como será explicado abaixo. Em Bereshit Raba (em Bereshit 3:24) lemos o seguinte comentário dos nossos Sábios: "O malah é chamado de 'a chama da espada que se revolvia para todos os lados' (Bereshit 3:24), de acordo com as palavras, 'Seus ministros são um fogo flamejante' (Tehilim 104:4); o atributo 'que se revolvia para todos os lados' é adicionado porque os malahim são mutáveis em forma, eles aparecem às vezes como masculinos, outras vezes como femininos; ora como Ruhot, ora como malahim. Com esse comentário, eles afirmaram claramente que os malahim são incorpóreos e por isso não possuem uma forma corporal permanente, fora da mente [daquele que os percebe], existem inteiramente na visão profética e por este motivo, dependem da ação do poder imaginativo, como será explicado ao falar sobre o verdadeiro significado da profecia. Quanto às palavras "outras vezes como femininos", que implicam que os Profetas na visão profética percebiam os malahim também na forma de mulheres, elas se referem à visão de Zehariah (5:9), "E eis que saíram duas mulheres, e havia vento em suas asas".
Você sabe muito bem o quão difícil é para as pessoas formarem uma noção de algo incorpóreo, completamente desprovido de corporeidade, exceto após um treinamento filosófico considerável. É especialmente difícil para aqueles que não distinguem entre objetos do intelecto e objetos da imaginação, e dependem principalmente do mero poder imaginativo. Eles acreditam que todas as coisas imaginadas existem ou pelo menos têm a possibilidade de existir: mas aquilo que não pode ser imaginado não existe para eles e nem poderia existir. Para pessoas desse tipo - e a maioria dos pensadores pertence a esse grupo - não é possível chegar à verdadeira solução de qualquer questão ou à explicação de algo duvidoso.
ולכובד זה גם כן הביאו ספרי הנבואה דברים שיראה מפשוטיהם גשמות המלאכים ותנועותיהם, והיותם צורת האדם והיותם מצוים מהאלוה והם מודיעי דברו, ועושים מה שירצה במצותו – כל זה להישיר השכל אל מציאותם ושהם חיים שלמים כמו שבארנו בחוק האלוה. אלא שאם יעמוד אדם בהם על זה היתה דומה אמתתם ועצמם – עצם האלוה בדמיון ההמון שכן גם באלוה נאמרו דברים יראה פשוטם שהוא גוף חי מתנועע על צורת אדם; והוישר השכל אל היות מעלת מציאותם למטה ממעלת האלוה בערבו בצורותיהם דבר מצורת בעל החיים אשר אינו מדבר; עד שיהיה המובן ממציאות הבורא יותר שלם ממציאותם, כמו שהאדם יותר שלם מבעל החיים שאינו מדבר. ולא תחובר להם צורת בעל החיים בשום פנים אלא הכנפים; כי לא יצויר עופפות מבלתי כנפים, כמו שלא תצויר הליכה מבלתי רגלים – כי אלו הכחות לא תצויר מציאותם אלא באלו הנושאים בהכרח. ונבחרה תנועת העופפות להורות על היותם חיים מפני שהיא השלמה שבתנועות בעל החיים שאינו מדברים המקומיות והנכבדת שבהם והאדם יחשבה שלמות גמור; עד שהאדם יתאוה שיעוף כדי שיקל עליו לברוח מכל מה שיזיקהו ויכון אל מה שיאות לו במהירות – ואם רחק–; ועל כן יחסו להם זאת התנועה.
Por conta dessa dificuldade, os livros proféticos contêm expressões que, quando interpretadas literalmente, implicam que os Malahim são corpóreos, se movem, possuem forma humana, recebem comandos de HaShem, obedecem à Sua palavra e realizam tudo o que Ele deseja, de acordo com Sua ordem. Tudo isso serve apenas para levar ao entendimento de que os Malahim existem, estão vivos [ou seja, se movem] e são plenos [ou seja, não sofrem afetação ou carência], da mesma forma como explicamos em relação a HaShem. Se a representação figurativa dos Malahim se limitasse a isso, sua verdadeira essência seria considerada a mesma essência de HaShem, já que, em relação ao Eloah, também são empregadas expressões que literalmente implicam que 1. seria corpóreo, 2. vivo, isto é, está em movimento e 3. dotado da forma humana. Portanto, para dar à mente dos homens a ideia de que a existência dos Malahim seria inferior à existência de Eloah, certas formas de animais inferiores foram introduzidas na descrição dos Malahim. Assim foi mostrado que a existência de HaShem é mais plena do que a dos Malahim, assim como o Adam é mais pleno do que os animais. No entanto, nenhum órgão das criaturas foi atribuído aos Malahim, exceto as asas. Sem asas, o ato de voar pareceria tão impossível quanto caminhar sem pernas: esses dois modos de movimento só podem ser imaginados em conexão com esses órgãos. O movimento de voar foi escolhido como um símbolo para representar que os Malahim possuem vida, pois [voar] é o movimento mais perfeito e sublime das criaturas inferiores. Os seres humanos consideram esse movimento como uma perfeição a tal ponto que desejam poder voar, a fim de escapar facilmente do que é prejudicial e obter rapidamente o que é útil, mesmo que esteja distante. Por essa razão, esse movimento foi atribuído aos Malahim.
Há ainda outra razão. A ave em seu voo às vezes é visível, às vezes se retira de nossa visão; um momento está perto de nós e no próximo está distante: e essas são exatamente as circunstâncias que devemos associar à ideia dos Malahim, como será explicado abaixo.
Esta completude imaginada, o movimento do voo, sendo propriedade exclusiva da criação bruta, nunca foi atribuída a HaShem. Não se deixe enganar pelo trecho "E Ele cavalgou sobre um keruvim e voou" (Tehilim 18:10), pois é o keruvim que voou, e a comparação serve apenas para denotar a rápida chegada daquilo que é mencionado nesse trecho. Compare com "Eis que HaShem cavalga sobre uma nuvem veloz e entrará no Egito" (Ieshaiahu 19:1); isso significa que o castigo mencionado virá rapidamente sobre o Egito.
Nem expressões como "o rosto de um boi", "o rosto de um leão", "o rosto de uma águia" e "a sola do pé de um bezerro", encontradas nas profecias de Ieheskel (Ieheskel 1:10 e 1:7), devem enganá-lo; pois todas essas expressões serão explicadas de maneira diferente, como você aprenderá posteriormente, e além disso, o profeta está apenas descrevendo os animais (Haiot). O assunto será explicado (tomo III capítulo 1.), embora por meio de pequenas dicas, conforme necessário, para direcionar sua atenção para a verdadeira interpretação.
O movimento de voar, frequentemente mencionado na Bíblia Hebraica, exige, de acordo com nossa imaginação, a existência de asas: por isso, asas são atribuídas aos malahim como símbolos expressivos de sua existência, não de sua verdadeira essência.
Você também deve ter em mente que sempre que algo se move muito rapidamente, é dito que está voando, pois esse termo implica uma grande velocidade de movimento. Por exemplo: "Assim como a águia voa" (Devarim 28:49). A águia voa e se move com maior velocidade do que qualquer outra ave, e por isso é introduzida nessa comparação. Além disso, as asas são os órgãos [literalmente, causas] do voo; assim, o número de asas dos malahim na visão profética corresponde ao número de causas que colocam algo em movimento, mas isso não faz parte do tema deste capítulo. (Comparar com tomo II capítulo 4...)