O sentido das Ofertas

Ao considerar os atos Divinos, ou os processos da Natureza, obtemos uma visão da prudência e sabedoria de Eloah tal qual manifesta na criação dos animais, com o desenvolvimento gradual dos movimentos de seus membros e as posições relativas destes últimos, e percebemos também Sua sabedoria e plano no desenvolvimento sucessivo e gradual de toda a condição de cada indivíduo. O desenvolvimento gradual dos movimentos dos animais e a posição relativa dos membros podem ser ilustrados pelo cérebro. A parte da frente é muito macia, a parte de trás é um pouco dura, a medula espinhal ainda é mais dura, e quanto mais se estende, mais dura fica. Os nervos são os órgãos da sensação e do movimento. Alguns nervos são necessários apenas para a sensação, ou para movimentos leves, como, por exemplo, o movimento das pálpebras ou dos maxilares; esses nervos se originam no cérebro.

(2) Os nervos que são necessários para os movimentos dos membros vêm da medula espinhal. Mas os nervos, mesmo aqueles que vêm diretamente da medula espinhal, são moles demais para colocar as articulações em movimento; Portanto, Eloah fez o seguinte arranjo: os nervos se ramificam em fibras que são cobertas de carne e se tornam músculos: os nervos que saem nas extremidades dos músculos e já começaram a endurecer e se combinar com pedaços duros de ligamentos, são os tendões que são unidos e presos aos membros. Por esse desenvolvimento gradual, os nervos são habilitados a colocar os membros em movimento. Cito este exemplo porque é a mais evidente das maravilhas descritas no livro sobre o uso dos membros; mas o uso dos membros é claramente percebido por todos os que os examinam com olhos aguçados.

(3)

De maneira semelhante, Eloah providenciou para cada animal individual da classe dos mamíferos. Quando um animal assim nasce, é extremamente tenro e não pode ser alimentado com ração seca. Portanto, foram fornecidos seios que produzem leite, e os filhotes podem ser alimentados com alimentos úmidos que correspondem à condição dos membros do animal, até que estes se tornem gradualmente secos e duros.

(4)

Muitos preceitos em nossa Torá são o resultado de um curso semelhante adotado pelo mesmo Direcionador - bendito seja. É, a saber, impossível ir subitamente de um extremo ao outro: portanto, segundo a natureza do homem, é impossível para ele descontinuar subitamente tudo a que estava acostumado. Agora Eloah enviou Moshe para fazer [dos israelitas] um reino de sacerdotes e uma nação sagrada (Shemot 19 : 6) por meio do conhecimento de Eloah. Compare com: "A você foi mostrado para que saiba que o HaShem, Ele é o Elohim (Devarim 4 : 35); "Saiba, pois, hoje, e considere no teu coração que o HaShem é o Elohim" (Devarim 5 : 39). Os israelitas foram ordenados a se dedicarem ao Seu serviço, compare com: "e servi-lo de todo o coração" (Devarim 11 : 13); "e servireis ao HaShem vosso Elohim" (Shemot 23 : 25); "e os servireis" (Devarim 13 : 5). Mas o costume que naqueles dias era geral entre todos os homens, e o modo geral de serviço [ritual] em que os israelitas foram criados,

(5)

consistia em ofertar animais nos templos que continham certas imagens, curvarem-se a essas imagens e queimar incenso diante delas; religiosos e ascetas eram naqueles dias as pessoas que se dedicavam ao serviço nos templos erguidos para as estrelas, como já explicamos. De acordo com a sabedoria e plano de Eloah, conforme demonstrado em toda a criação, que Ele não nos ordenou a desistir e descontinuar todas essas formas de serviço; pois obedecer a tal mandamento teria sido contrário à natureza do homem, que geralmente se apega àquilo a que está acostumado; naqueles dias teria causado a mesma impressão que um profeta faria hoje se nos chamasse ao serviço divino e nos dissesse em Seu nome, que não devemos rezar, nem jejuar, nem buscar Sua ajuda em tempo de problemas; que deveríamos o servir em pensamento, e não por qualquer ação.

(6)

Por esta razão Eloah permitiu que este tipo de serviço continuasse; Ele transferiu para o Seu serviço aquilo que anteriormente servia como serviço de seres criados, e de coisas imaginárias e irreais, e nos ordenou que o servíssemos da mesma maneira; a saber, construindo para Ele um templo; compare com: "E me farão um santuário" (Shemot 25 : 8); ter o altar erguido ao Seu nome; conforme: "Um altar de terra me farás" (Shemot 20 : 21); trazer Ofertas a Ele; conforme: "Se algum de vocês trouxer uma oferta ao HaShem" (Vaicrá 1 : 2), para se curvar a Ele e queimar incenso diante dEle. Ele proibiu fazer qualquer uma dessas coisas a qualquer outro ser; conforme: "Aquele que ofertar a qualquer Elohim, exceto somente ao HaShem, será totalmente destruído" (Shemot 22 : 19); "Porque não te curvarás a nenhum outro Elohim" (Shemot 34 : 14). Ele selecionou kohanim para o serviço no templo; conforme: "E me ministrarão no sacerdócio" (Shemot 28 : 41). Ele tornou obrigatório que certos direitos, chamados direitos dos levitas e dos sacerdotes, fossem atribuídos a eles para sua manutenção enquanto estivessem ocupados no serviço do templo e suas ofertas.

(7)

Por este plano divino foi efetuado que os vestígios de idolatria foram apagados, e o princípio verdadeiramente grande de nossa confiança na existência e unicidade divina, foi firmemente estabelecido; este resultado foi assim obtido sem dissuadir ou confundir as mentes das pessoas pela abolição do serviço a que estavam acostumados e que só lhes era familiar. Eu sei que a princípio você vai rejeitar essa ideia e achar estranho; você me fará a seguinte pergunta em seu coração: Como podemos supor que os mandamentos divinos, proibições e atos importantes, que são totalmente explicados e para os quais certas épocas são fixadas, não deveriam ter sido ordenados por si mesmos, mas apenas por causa de alguma outra coisa: Como se fossem apenas os meios que Ele empregou para Seu objetivo principal?

(8)

O que o impediu de fazer de Seu objetivo principal um mandamento direto para nós e de nos dar a capacidade de obedecê-lo? Aqueles preceitos que, em sua opinião, são apenas o meio e não o objeto, seriam então desnecessários. Ouça minha resposta, que irá curar seu coração desta doença e lhe mostrará a verdade do que eu lhe indiquei: Ocorre na Torá uma passagem que contém exatamente a mesma ideia; é o seguinte: "Elohim não os guiou pelo caminho da terra dos filisteus, embora estivesse perto; porque Elohim disse: Para que porventura o povo não se arrependa quando vir a guerra, e eles voltem para o Egito; mas Elohim guiou o povo ao redor, pelo caminho do deserto do Mar de Juncos”, etc. (Shemot 13 : 17). Aqui Eloah guiou o povo para longe da estrada direta que Ele originalmente pretendia,

(9)

porque temia que eles pudessem encontrar nesse caminho dificuldades grandes demais para suas forças comuns; Ele os levou por outro caminho a fim de obter assim Seu objetivo original. Da mesma maneira, Eloah se absteve de prescrever o que o povo por sua disposição natural seria incapaz de obedecer, e deu os mandamentos acima mencionados como um meio de assegurar Seu objetivo principal, a saber, espalhar um conhecimento Dele [entre o povo ], e fazê-los rejeitar a idolatria. É contrário à natureza do homem que ele de repente abandone todos os diferentes tipos de serviço Divino e os diferentes costumes nos quais ele foi criado, e que foram tão gerais que foram considerados como algo natural; seria como se uma pessoa treinada para trabalhar como escravo com argamassa e tijolos, ou coisas semelhantes, interrompesse seu trabalho, limpasse as mãos e imediatamente lutasse com gigantes reais. Foi o resultado da sabedoria divina que os israelitas foram conduzidos pelo deserto até adquirirem coragem. Pois é um fato bem conhecido que viajar pelo deserto e a privação de prazeres corporais, como tomar banho, produz coragem,

(10)

enquanto o inverso é fonte de fraqueza: além disso, outra geração se levantou durante as andanças que não haviam sido acostumados à degradação e à escravidão. Todas as viagens no deserto eram reguladas por mandamentos divinos por meio de Moshe; compare com: "Por ordem do HaShem descansaram, e por ordem do HaShem partiram; guardaram o mandato do HaShem e o mandamento do HaShem pela mão de Moshe" (Bamidbar 9 : 23). Da mesma forma, a porção da Lei em discussão é fruto da sabedoria divina, segundo a qual as pessoas podem continuar o tipo de culto a que estão acostumadas, para que possam adquirir a verdadeira confiança, que é a objeto principal [dos mandamentos divinos]. Você pergunta: O que poderia ter impedido Elohim de nos ordenar diretamente, o que é o objetivo principal, e de nos dar a capacidade de obedecê-lo? Isso levaria a uma segunda pergunta: O que impediu Elohim de conduzir os israelitas pelo caminho da terra dos filisteus e dotá-los de força para lutar? A condução por uma coluna de nuvem durante o dia e uma coluna de fogo à noite não teria sido necessária.

(11)

Uma terceira pergunta seria então feita em referência ao bem prometido como recompensa pelo cumprimento dos mandamentos, e o mal anunciado como punição pelos erros. É a seguinte pergunta: Como é o principal objetivo e propósito divino que devemos confiar na Torá, e agir de acordo com o que está escrito nela, por que Ele não nos deu a capacidade de continuamente acreditar nela e segui-la? Sua orientação, em vez de nos oferecer recompensa pela obediência e punição pela desobediência, ou de realmente dar toda a recompensa e punição previstas? Pois [as promessas e as ameaças] são apenas os meios de levar a esse objetivo principal. O que o impediu de nos dar, como parte de nossa natureza, a vontade de fazer o que Ele deseja que façamos e de abandonar o tipo de serviço [ritual] que Ele rejeita?

(12)

Há uma resposta geral para essas três perguntas, e para todas as perguntas do mesmo caráter: Se trata do seguinte: Embora em cada um dos sinais [relacionados nas Escrituras] a propriedade natural de algum ser individual seja alterada, a natureza do homem é nunca mudou por Eloah por meio de milagre. É de acordo com este importante princípio que Eloah disse: "Oh, se houvesse tal coração neles, que eles me temeriam", etc. (Devarim 5 : 26). É também por esta razão que Ele declarou distintamente os mandamentos e as proibições, a recompensa e o castigo. Este princípio em relação aos milagres tem sido frequentemente explicado por nós em nossas obras: Não digo isso porque acredito que é difícil para Eloah mudar a natureza de cada pessoa; pelo contrário, é possível, e está em Seu poder, de acordo com os princípios ensinados nas Escrituras; mas nunca foi Sua vontade fazê-lo, e nunca será. Se fosse parte de Sua vontade mudar [a Seu desejo] a natureza de qualquer pessoa, a missão dos profetas e a outorga da Torá teriam sido totalmente supérfluas.