Taanit 29 a/b

Você quer destruir o Templo? Eu o dei em sua mão. É como se um ídolo estivesse dizendo ao outro: Você está procurando destruir o Templo fazendo com que Israel reze a você? Eu também posso dar uma mão nisso.

§ A mishná ensinou (no Daf 26b): No dia 9 do mês de Av foi decretado sobre nossos ancestrais que todos eles morreriam no deserto e não entrariam na terra de Israel. A Guemará pergunta: de onde derivamos isso? Como está escrito: “No primeiro dia do primeiro mês do segundo ano, o Mishkan foi armado” (Shemot 40 : 17). E o Mestre disse: No primeiro ano após deixar o Egito, Moshe construiu o Mishkan. No início do segundo ano, Moshe ergueu o Mishkan e enviou os espias. E está escrito: “No viségimo dia do segundo mês do segundo ano, a nuvem foi retirada de sobre o Mishkan do testemunho” (Bamidbar 10 : 11).

E está ainda escrito: “Assim, partiram da montanha de HaShem e viajaram durante três meses.” (Bamidbar 10 : 33). O rabino Ḥama bar Ḥanina disse: Naquele mesmo dia, eles se afastaram de HaShem. Algo que seria demonstrado na ansiedade deles para deixar o Monte Sinai. E está escrito: “Em seguida, a multidão mista que estava com eles, tornou-se muito desejosa de ter uma vida mais fácil; quando o povo de Israel, por sua vez, também voltou a choramingar e disse: Ah se tivéssemos carne para comer!” (Bamidbar 11 : 4). E está escrito que os israelitas comeram a carne “durante um mês inteiro” (Bamidbar 11 : 20). Se adicionarmos aos primeiros vinte dias uma jornada adicional de três dias, estes seriam vinte e três dias. Portanto, o mês subsequente de 29 dias, comendo carne terminaria no vigésimo segundo de Sivan.

Depois disso, os israelitas teriam viajado para Hatzerot, onde Miriam estava com Tzara'at e está escrito: “E Miriam foi excluída do acampamento por sete dias, e o povo não viajou até que Miriam foi trazida novamente” (Bamidbar 12 : 15). Incluindo esses sete dias, eles permaneceram em Hazerot até o vigésimo nono dia de Sivan antes de viajarem para Paran e está escrito logo depois: “Enviem homens, para que espiem a terra de Kena'an” (Bamidbar 13 : 2).

E esse cálculo teria sido ensinado num baraita : No dia vinte e nove de Sivan, Moshe enviou os espias. E está escrito: “E voltaram de espiar a terra, ao final de quarenta dias” (Bamidbar 13 : 25), o que significaria que voltaram no dia 9 de Av. A Guemará pergunta: Foram quarenta dias, menos um. Os dias restantes dos mês de Sivan, o mês inteiro de Tamuz e mais oito dias de Av, somam um total de trinta e nove dias, não quarenta.

Abaie disse: O mês de Tamuz daquele ano foi um mês completo de trinta dias. Portanto, faltam exatamente quarenta dias para o dia Nove de Av. E isso é mencionado no seguinte verso, como está escrito: “Ele convocou contra mim um tempo determinado para esmagar os meus jovens” (Ehá 1 : 15). Isso indicaria que houve um "dia adicional designado", ou seja, uma Lua Nova, que teria sido adicionada, para que esta calamidade caísse especificamente no dia 9 de Av.

E está ainda escrito: “Nesse momento, todo o povo de Israel gritou desesperado, e chorou durante toda a noite.” (Bamidbar 14 : 1). Raba disse que o rabino Ioḥanan tinha dito: Aquela noite foi a noite do dia 9 de Av. O Santo - Bendito seja - disse a eles: Vocês choraram desnecessariamente naquela noite e, portanto, estabelecerei para vocês uma verdadeira tragédia pela qual haverá choro nas gerações futuras.

§ A mishná também ensinou (no Daf 26b) que no dia 9 de Av o Templo foi destruído pela primeira vez. A Guemará explica: Assim está escrito: “No quinto mês, no sétimo dia do mês, que era também o décimo nono ano do rei Nevuhadetzar, rei de Bavel, Nevuzaradan, o comandante da guarda, e um oficial do rei de Bavel, entraram em Jerusalém. Ele queimou a casa de HaShem, o palácio real e todas as casas em Jerusalém - queimou todos os edifícios importantes até que caíssem ao chão.” (Melahim bet 25 : 8, 9).E também está escrito: “No quinto mês, no décimo dia do mês, que era também o décimo nono ano do rei Nevuhadnetzar, rei de Bavel, Nevuzaradan, o comandante da guarda e servo pessoal do rei de Bavel, entrou em Jerusalém. Ele queimou a casa de HaShem o palácio real e todas as casas de Jerusalém - todas as casas das pessoas nobres foram queimadas por completo.” (Irmiahu 52 : 12, 13).

E foi ensinado num baraita : É impossível dizer que o Templo foi queimado no dia sete de Av, como já foi dito, em Irmiahu, de que tinha sido destruído no dia décimo. E também é impossível dizer que o Templo foi queimado no dia 10 de Av, como já foi afirmado que tinha sido destruído no dia sétimo, em Melahim Bet 25 : 8, 9. Como assim? Então, o que realmente ocorreu? No sétimo dia de Av, os estrangeiros entraram no Santuário, e no sétimo e no oitavo comeram lá e o profanaram cometendo atos de fornicação.

E no dia nove, adjacente ao anoitecer, eles atearam fogo nele, e ele queimou continuamente o dia inteiro, como está declarado: "Preparem um sinal em direção a Tzion, protejam-se sem demora. Pois eu trarei a desgraça do norte, sim a destruição horrorosa." ( Irmiahu 4 : 6). Este verso é interpretado como uma profecia relacionada à noite em que o Templo foi queimado. E foi isso, o que o rabino Ioḥanan desejou expressar, quando disse: Se eu estivesse vivo naquela geração, teria estabelecido o jejum apenas no dia 10 de Av, porque a maior parte do Santuário foi queimada naquele dia. E os Sábios, que estabeleceram o jejum no dia nove? Como eles responderiam a esse comentário? Eles afirmariam que seria preferível marcar o início da tragédia.

E a mishná ensinou ainda (no Daf 26b), que o Templo foi destruído pela segunda vez também no dia 9 de Av. A Guemará pergunta: De onde tiramos que o Segundo Templo foi destruído nesta data? Foi ensinado num baraita : Uma questão meritória foi trazida em um dia auspicioso, e uma questão deletéria num dia desfavorável. Por exemplo em 9 de Av, no qual várias tragédias já haviam ocorrido.

Os Sábios disseram: Quando o Templo foi destruído pela primeira vez, aquele dia era Nove de Av. E no Nove de Av daquele ano coincidiu com a conclusão do Shabat. E aquele Nove de Av, tinha sido o ano após um ano de Shemitá; e também era a semana da vigília sacerdotal de Ieho'Iariv; e os levitas cantavam a canção e se posicionavam na plataforma. E qual música eles estavam cantando? Eles estavam cantando o verso: “Ele, porém, lhes retribui como sua culpa merece; ele os destruirá com seu próprio mal. HaShem nosso Elohim, os destruirá”.(Tehilim 94 : 23). E não conseguiram recitar o final do verso: “HaShem nosso Elohim, os destruirá”, antes que os estrangeiros viessem e os conquistassem. E da mesma forma quando o Segundo Templo foi destruído.

A mishná ensina que Beitar foi capturada no dia 9 de Av. A Guemará explica que isso é conhecido por meio da tradição.

§ A mishná ensinou (no Daf 26b) que no dia 9 de Av a cidade de Jerusalém foi arada. Foi ensinado num baraita: Quando Turnus Rufus, o perverso, arou o Santuário, um decreto foi emitido contra o Raban Gamliel para sua execução. Um certo oficial romano veio e ficou no Beit Midrash e disse de modo figurado: O homem com o nariz é procurado! O homem com o nariz é procurado! Essa era uma dica de que o Raban Gamliel - que se destacava em sua geração, tal qual o nariz se destaca no rosto - era procurado pelo governo. O Raban Gamliel ouviu e se escondeu.

O oficial romano se dirigiu a ele em particular e lhe disse: Se eu te salvar da morte, você me levará para o mundo vindouro? O Raban Gamliel disse a ele: Sim. O oficial disse ao Raban Gamliel: Jure! E ele jurou. O oficial subiu ao telhado se jogou, caiu e morreu. E os romanos tinham uma tradição de que, quando emitissem um decreto e um cônsul morresse, eles cancelavam o decreto. Deste modo, o sacrifício do oficial salvou a vida do Raban Gamliel. Um "eco divino" emergiu e disse: Esse oficial foi designado para a vida no Mundo vindouro.

Os Sábios ensinaram: Quando o Templo foi destruído pela primeira vez, muitos grupos de jovens sacerdotes se reuniram com as chaves do Templo nas mãos. E subiram ao telhado do Santuário e diziam perante o Divino: Mestre do Mundo! Já que não merecemos ser fiéis tesoureiros e o Templo está sendo destruído, que as chaves do Templo sejam devolvidas a você. E eles as jogaram para cima e "uma espécie de palma da mão" emergiu e pegou as chaves deles. E em seguida, os jovens sacerdotes pularam do telhado e caíram no fogo do Templo em chamas.

E o profeta Ieshaiahu lamentou sobre eles dizendo: “O fardo do vale da visão: Me diga o que há de errado com você, para que tenha subido aos telhados? Você - cidade cheia de barulho, confusão, tumulto e algazarra - seus mortos não caíram pela espada, nem morreram na batalha.” (Ieshaiahu 22 : 1, 2). Isso estaria se referindo aos jovens sacerdotes que teriam morrido, se jogando do telhado. E mesmo com relação ao Santo - Bendito seja - está escrito: “Pois estes é um dia de pânico, tumulto e confusão da parte de HaShem - Elohim - Tzeva'ot - no vale da visão; com os muros caindo, eles clamam por socorro às montanhas.” (Ieshaiahu 22 : 5). Este verso indicaria que, até mesmo "o divino" clamou por causa da destruição do Templo.

§ A mishná ensina que a partir de quando o mês de Av começa, os atos de alegria diminuem. O rav Iehudá filho do rav Shmuel bar Sheilat, disse em nome de Rav: Assim como no caso, de quando começa o mês de Av, se diminui a alegria, também quando começa o mês de Adar, se aumenta a alegria.

Daf 29b

O rav Pápa disse: Portanto, no caso de um israelita que tenha litígio com um estrangeiro, que o evite no mês de Av, quando a sorte dos israelitas está ruim, e que se coloque à disposição em Adar, quando sua sorte está boa.

A Guemará menciona algumas outras declarações, ditas em nome dos mesmos Sábios mencionados anteriormente. Primeiro, cita um verso que se refere ao exílio na Babilônia: “Pois sei quais planos tenho em minha mente para vocês, diz o HaShem, planos de bem-estar e não de coisas ruins; de modo que possam ter esperança e futuro.” (Irmiahu 29 : 11). O rav Iehudá, filho do rav Shmuel bar Sheilat, disse em nome de Rav: Estas são palmeiras e roupas de linho, que são duradouras e trazem benefícios por todo o tempo em que existem. Com relação ao comentário de Itzhak sobre Iáacov: “Ele se aproximou e o beijou. Itzhak sentiu o cheiro das roupas dele e abençoou Iáacov com as palavras: Meu filho cheira como o campo que HaShem abençoou.” (Bereshit 27 : 27), o rav Iehudá, filho de rav Shmuel bar Sheilat, disse em nome de Rav: Esse cheiro era como o de um campo de macieiras.

§ A mishná ensinou (no Daf 26b): Durante a semana em que ocorre o nove dia de Av, é proibido cortar o cabelo e lavar roupas. O rav Naḥman disse: Eles ensinaram que seria apenas proibido lavar e usar roupas limpas antes do dia 9 de Av; entretanto, se alguém desejasse lavar roupas e as colocar de lado, isso seria permitido. E o rav Sheshet disse: Até mesmo lavar e deixar de lado seria proibido. O rav Sheshet então disse: Saiba que estou correto nisso, já que os lavadores da casa de Rav ficaram ociosos durante esta semana, o que mostraria que a lavagem por si só, seria proibida.

O rav Hamnuna propôs uma objeção contra a decisão do rav Naḥman da mishná: Na quinta-feira, essas ações seriam permitidas em respeito ao Shabat. A Guemará esclarece: A quais ações isso se refere? Se dissermos que seria permitido lavar e vestir roupas imediatamente, e o que há de respeito ao Shabat em usar uma vestimenta na quinta-feira?

Em vez disso, o sentido deve ser que se pode lavar e deixar de lado as roupas, até o Shabat, e esta lavagem seria permitido apenas na quinta-feira; no entanto, durante o resto da semana é proibido. A Guemará rejeita esta afirmação: Na verdade, a mishná permite que se lave e vista uma roupa limpa, imediatamente na quinta-feira, e esta decisão se refere a alguém que teria apenas uma camisa [חָלוּק ḥaluk]. Esta lavagem também é considerada em respeito ao Shabat porque se alguém não lavasse sua camisa naquele momento, na quinta-feira, ele não teria a oportunidade de fazer isso posteriormente, já que a mishná está se referindo a um caso em que 9 de Av ocorre numa sexta-feira. Como o rabino Assi disse que o rabino Ioḥanan tinha dito: Aquele que tiver apenas uma camisa poderia lavar nos dias intermediários de um Festival, quando normalmente é proibido de se fazer. Também foi declarado que o rabino Biniamin disse que o rabino Elazar tinha dito: Eles ensinaram que seria proibido apenas lavar e vestir imediatamente; no entanto, se alguém lavasse para deixar separado, isso seria permitido.

A Guemará propõe uma objeção de um baraita : É proibido lavar antes do dia 9 de Av, mesmo que se pretenda separar as roupas. E até depois, do Nove de Av. E nossa lavagem fina [גִיהוּץ guihutz] tal qual realizada na Babilônia seria como a lavagem simples realizada na terra de Israel. Mas, essa lavagem simples realizada na Babilônia não era considerada "lavagem", e por isso seria permitida. E no que diz respeito às roupas de linho, o processo de lavagem fina não se aplicaria a elas, visto que para esta categoria se aplica apenas às roupas de lã. Em qualquer caso, este baraita indicaria que seria proibido lavar roupas e as colocar de lado, o que implica que, isto seria uma refutação conclusiva da opinião do rav Naḥman.

O rav Itzḥak bar Guiorei enviou, em nome do rabino Ioḥanan a mensagem: Embora os Sábios tenham dito que, com relação às roupas de linho, o processo de lavagem fina não se aplicaria a elas; ainda assim seria proibido usá-las durante a semana em que ocorre o nove dia de Av.

Com relação a essas restrições e proibições, que se aplicam durante a semana de Nove de Av, Rav disse: Eles ensinaram que essas proibições se aplicariam apenas, antes de Nove de Av, mas depois, a lavagem rápida era permitida. E Shmuel disse: Mesmo depois do dia 9 de Av, a lavagem também estaria proibida, e isso até o final da semana. A Guemará propõe uma objeção: Durante a semana em que ocorre o Nove de Av seria proibido cortar o cabelo e lavar roupas, mas às quintas-feiras essas ações seriam permitidas em respeito ao Shabat. Como assim? Se o dia 9 de Av ocorrer num domingo, é permitido lavar toda a semana anterior.

Se o dia 9 de Av ocorrer na Segunda, Terça, Quarta ou Quinta-feira, nos dias que antecedem o dia 9 de Av, a lavagem seria proibida, mas após o jejum seria permitida. Se Nove de Av ocorrer numa Sexta-feira, sendo permitido lavar na Quinta-feira em respeito ao Shabat. E se, por qualquer motivo, a pessoa não lavar na Quinta-feira daquela semana, terá permissão de lavar na Sexta-feira a partir do horário da reza de minḥá em diante, apesar de ser 9 de Av. Abaie, e alguns disseram que foi o rav Aḥa bar Iáacov quem, amaldiçoava os que faziam isso.

A Guemará volta para sua citação do baraita: Se o Nove de Av ocorrer numa Segunda ou Quinta-feira, três pessoas seriam chamadas para ler a Torá, como se faz numa semana normal, e uma delas recitaria a porção dos Profetas. Se o dia 9 de Av ocorrer numa Terça ou Quarta-feira, um indivíduo leria a Torá e a mesma pessoa recitaria a porção dos Profetas. O rabino Iossei disse: Na verdade, três pessoas eram chamadas para ler, não importando em que dia da semana fosse, e uma delas recitava a porção dos Profetas para o dia 9 de Av. Em qualquer caso, o baraita aparentemente apresenta uma refutação conclusiva da opinião de Shmuel, uma vez que afirma claramente, que seria permitido lavar durante os dias da semana após o dia 9 de Av.

Shmuel poderia ter dito a você: Esta seria uma disputa entre os taná'im, como foi ensinado num baraita : No caso do Nove de Av que ocorrer no Shabat, e assim também, na véspera do Nove de Av que ocorrer no Shabat, não é necessário reduzir a quantidade de comida que se ingere; em vez disso, se pode comer e beber o quanto quiser e colocar em sua mesa uma refeição semelhante à do rei shlomo em sua época. E é proibido cortar o cabelo e lavar roupas desde a Lua Nova até depois do jejum. Esta foi a declaração do rabino Meir. O rabino Iehudá disse: Essas atividades foram proibidas durante todo o mês. O Raban Shimon ben Gamliel disse: Estas atividades foram apenas proibidas durante aquela semana do Nove da Av. E foi ensinado em outro baraita : E se deve observar os ritos do luto desde a Lua Nova até depois do jejum; esta foi a declaração do rabino Meir. O rabino Iehudá disse: Essas atividades são proibidas durante todo o mês. O Raban Shimon ben Gamliel disse: Estas atividades, foram proibidos apenas durante essa semana. Esses baraitot mostram, que havia pelo menos dois taná'im - o rabino Iehudá e o Raban Shimon ben Gamliel - que proibiam certas atividades, mesmo após o jejum, tal qual Shmuel falou. O rabino Iohanan disse: E todos os três (falando destes Taná'im) derivavam suas opiniões a partir da interpretação de um mesmo verso, concluindo de modo diferente, como está dito: “Darei fim à sua felicidade, suas festas, Rosh Hodesh e Shabatot, e a todos os teus tempos designados” (Hoshea 2 : 13). Aquele que disse que essas atividades eram proibidas desde a Lua Nova até depois do jejum, ou seja, o rabino Meir...