Racionalismo e Misticismo na leitura da Torá

(1) O HaShem apareceu a ele pelos terebintos de Mamre; ele estava sentado na entrada da tenda enquanto o dia ficava quente. (2) Olhando acima, ele viu três homens parados perto dele. Assim que os viu, correu da entrada da tenda para cumprimentá-los e, curvando-se ao chão, (3) disse: “Meus senhores, se vos agradar, não passeis por vosso servo.

(13) Então o HaShem disse a Avraham: “Por que Sarah riu, dizendo:‘ Devo ter eu um filho da idade que tenho? ’(14) Há algo maravilhoso para o HaShem? Voltarei para você na mesma estação do ano que vem, e Sarah terá um filho. ”

(1) NÃO PRECISO explicar o que é um sonho, mas explicarei o sentido do termo מראה mareh, "visão", que ocorre na passagem: "Em uma visão (במראה be-mareh) me dou a conhecer a ele" (Bamidbar 12 : 6). O termo significa aquilo que também é chamado de מראה הנבואה mareh ha-nebuah, "visão profética", יד השם Iad ha-shem, "a mão de Elohim", e מחזה maḥazeh, "uma visão". É algo terrível e amedrontador que o profeta sente enquanto acordado, como é claramente afirmado por Daniel: "E eu tive esta grande visão, e não restou nenhuma força em mim, porque a minha formosura transformou-se em corrupção, e não retive força" (Daniel 10 : 8). Em seguida, ele continua: "Assim, dormi profundamente com o rosto e o rosto voltado para o chão" (ibid. verso 9). Mas ocorria numa visão profética que o mala'h falava com ele e "ficava de joelhos"; pois sob tais circunstâncias, os sentidos deixam de agir, e o [Intelecto Ativo] influencia as faculdades racionais e, por meio delas, as faculdades imaginativas, que se tornam perfeitas e ativas. Às vezes, a profecia começa com uma visão profética, o profeta treme muito e é muito afetado pela ação perfeita da faculdade imaginativa: e depois disso a profecia se segue. Esse foi o caso de Avraham. O início da profecia é: "A palavra do HaShem veio em visão a Avraham" (Bereshit 15 : 1); depois disso, "um profundo sono caiu sobre Avraham"; e por fim "disse ele a Avraham", etc. Quando os profetas falam do fato de terem recebido uma profecia, eles dizem que a receberam de um mala'h, ou de Elohim; mas mesmo neste último caso, foi igualmente recebido por meio de um mala'h. Nossos Sábios, portanto, explicaram as palavras: "E o HaShem disse a ela" que Ele falou por um mala'h. Você deve saber que sempre que a Escritura relata que o HaShem ou um mala'h falou a uma pessoa, isso aconteceu em um sonho ou em uma visão profética. (2) Existem quatro maneiras diferentes pelas quais as Escrituras relatam o fato de que uma comunicação divina foi feita ao profeta. (1) O profeta relata que ouviu as palavras de um mala'h em sonho ou visão; (2) Ele relata as palavras do mala'h sem mencionar que elas foram percebidas em um sonho ou visão, assumindo que é bem conhecido que a profecia só pode se originar de uma das duas maneiras: "Numa visão me darei a conhecer ele, em sonho falarei com ele" (Bamidbar 12 : 6). (3) O profeta não menciona o mala'h de forma alguma; ele diz que Elohim falou com ele, mas afirma que recebeu a mensagem em sonho ou visão. (4) Ele introduz sua profecia afirmando que Elohim falou com ele, ou lhe disse para fazer uma certa coisa, ou falar certas palavras, mas ele não explica que recebeu a mensagem em um sonho ou visão, porque ele pressupõe que é bem conhecido e foi estabelecido como um princípio de que nenhuma profecia ou revelação se origina de outra forma a não ser em um sonho ou visão, e por meio de um mala'h. Os exemplos da primeira forma são os seguintes: - "E o mala'h do HaShem me disse em sonho: Iáacov" (Bereshit 31 : 11); "E um mala'h disse a Israel, numa visão noturna" (ibid. 46 : 2); “E um mala'h veio a Bilam à noite”; “E um mala'h disse a Bilam” (Bamidbar: 20 - 72).

Os exemplos da segunda forma são estes: "E Elohim (um mala'h), disse a Iáacov: Levanta-te, sobe a Beit-el" (Bereshit 35 : 1); "E Elohim lhe disse: Teu nome é Iáacov", etc. (ibid. 35 : 10); “E um mala'h do HaShem chamou Avraham dos céus pela segunda vez” (ibid. 22 : 15); "E Elohim disse a Noah" (ibid. 6 : 13). O seguinte é um exemplo da terceira forma: "A palavra do HaShem veio a Avraham em visão" (ibid. 15 : 1). As ocorrências da quarta forma são: "E o HaShem disse a Avraham" (ibid. 18 : 13); “E o HaShem disse a Iáacov: Volte”, etc. (ibid. 31 : 3); “E o HaShem disse a Iehoshua” (Iehoshua 5 : 9); “E o HaShem disse a Guideon” (Shoftim 7 : 2). A maioria dos profetas fala de maneira semelhante: "E o HaShem me disse" (Devarim 2 : 2); “E a palavra do HaShem veio a mim” (Ieheskel 30 : 1); “E veio a palavra do HaShem” (Shmuel bet 24 : 11); “E eis que a palavra do HaShem veio a ele” (Melahim Alef 19 : 9); “E a palavra do HaShem veio expressamente” (Ieheskel 1 : 3); “O princípio da palavra do HaShem por Hoshea” (Hoshea 1 : 2); “A mão do HaShem estava sobre mim” (Ieheskel 37 : 1). Existem muitos exemplos dessa classe. Cada passagem da Escritura introduzida por qualquer uma dessas quatro formas é uma profecia proclamada por um profeta; mas a frase, "E Elohim (um malahim) veio a certa pessoa no sonho da noite", não indica uma profecia, e a pessoa mencionada nessa frase não é um profeta; a frase apenas nos informa que a atenção da pessoa foi chamada por Elohim para uma determinada coisa, e ao mesmo tempo que isso acontecia à noite. Pois assim como Elohim pode fazer com que uma pessoa se mova a fim de salvar ou matar outra, Ele também pode fazer com que, de acordo com a Sua vontade, certas coisas surjam na mente do homem durante um sonho à noite. Não temos dúvidas de que o Lavan o Arameu, era um homem perfeitamente perverso e idólatra; da mesma forma, Avimele'h, embora fosse um homem bom entre seu povo, ouviu de Avraham a respeito de sua terra [Guerar] e de seu reino: "Certamente não há temor ao Elohim neste lugar" (Bereshit 20 : 11). E ainda com relação a ambos, isto é, Lavan e Avimele'h, é dito [que um mala'h apareceu a eles num sonho]. Compare com: "E Elohim (um mala'h) veio a Avimele'h num sonho à noite" (ibid. verso 3); e também, "E Elohim veio ao Lavan o Arameu no sonho noturno" (ibid. 31 : 24). Observe e considere a distinção entre as frases "E Elohim veio" e "Elohim disse", entre" num sonho à noite" e "numa visão à noite". Em referência a Iáacov, é dito: "E um mala'h disse a Israel nas visões noturnas" (Bereshit 46 : 2), mas em referência a Lavan e Avimele'h, "E Elohim veio", etc. Onkelos torna a distinção clara ; ele traduz, nas duas últimas instâncias, ואתא מימר מן קדם יי ata memar min kodam adonai, "uma palavra veio do HaShem", e não ואתגלי יי ve-itgeli, "e apareceu". A frase, "E o HaShem disse a certa pessoa", é empregada mesmo quando essa pessoa não foi realmente dirigida pelo HaShem, e não se recebeu nenhuma profecia, mas uma pessoa foi informada de certa coisa por meio de um profeta. Por exemplo, "E foi consultar o HaShem" (Bereshit 25 : 22); isto é, de acordo com a explicação de nossos Sábios, ela foi para a escola de Éver, e este lhe deu a resposta; e isso é expresso pelas palavras: "E o HaShem lhe disse" (ibid. verso 23).

Estas palavras também foram explicadas assim: Elohim falou com ela por meio de um mala'h; e por "mala'h" Éver se refere aqui, pois um profeta às vezes é chamado de "mala'h", como será explicado; ou o mala'h que apareceu a Éver nesta visão é referido, ou o objeto da explicação do Midrash é meramente expressar que sempre que Elohim é apresentado como falando diretamente a uma pessoa, ou seja, a qualquer um dos profetas comuns, Ele fala por meio de um mala'h, conforme foi estabelecido por nós (cap. 34). (1) Já mostramos que o aparecimento ou fala de um mala'h mencionado nas Escrituras ocorreu em uma visão ou sonho; não faz diferença se isso foi expressamente declarado ou não, como explicamos antes. Este é um ponto de considerável importância. Em alguns casos, o relato começa declarando que o profeta viu um mala'h; em outros, o relato aparentemente apresenta um ser humano que, em última análise, mostra ser um mala'h; mas não faz diferença, pois se o fato de que um mala'h foi ouvido é apenas mencionado no final, você pode ficar satisfeito porque todo o relato, desde o início, descreve uma visão profética. Em tais visões, um profeta ou vê o Elohim que fala com ele, como será explicado por nós, ou ele vê um mala'h que fala com ele, ou ouve alguém falando com ele sem ver quem fala, ou ele vê um homem que fala com ele e depois fica sabendo que quem falava era um mala'h. Neste último tipo de profecias, o profeta relata que viu um homem fazendo ou dizendo algo, e que depois soube que era um mala'h. (2) Este importante princípio foi adotado por um de nossos Sábios, um dos mais distintos entre eles, o rabino Ḥía, o Grande (Bereshit Raba, 48), Na exposição da passagem bíblica começando, "E o HaShem apareceu a ele na planície de Mamre" (Bereshit 18). A declaração geral de que o HaShem apareceu a Avraham é seguida pela descrição de como essa aparição do HaShem ocorreu; a saber, Avraham viu os primeiros três homens; ele correu e falou com eles. O rabino Hía, o autor da explicação, sustentava que as palavras de Avraham, "Meu senhor, se agora tenho achado graça aos teus olhos, não te afaste de teu servo", foram ditas por ele numa visão profética para um dos homens; pois ele diz que Avraham dirigiu essas palavras ao chefe desses homens. Observe bem isso, pois é um dos grandes mistérios [da Torá]. Eu mantenho, o mesmo pocisionamento, sendo este o caso quando é dito em referência a Iáacov: "E um homem lutou com ele" (Bereshit 32 : 25); isso aconteceu em uma visão profética, uma vez que é expressamente declarado no final (verso 31) que era um mala'h. As circunstâncias aqui são exatamente as mesmas da visão de Avraham, onde a declaração geral: "E o HaShem lhe apareceu", etc., é seguida por uma descrição detalhada. Da mesma forma, o relato da visão de Iáacov começa: "E os malahim de Elohim o encontraram" (Bereshit 32 : 2); em seguida, segue uma descrição detalhada de como aconteceu que eles o conheceram; a saber, Iáacov enviou mensageiros, e depois de ter preparado e feito certas coisas, "ele foi deixado sozinho", etc., "e um homem lutou com ele" (ibid. verso 24). Por este termo "homem" [um dos] malahim de Elohim se entende, mencionado na frase, "E os malahim de Elohim o encontraram"; a luta e o falar foram uma visão inteiramente profética. O que aconteceu a Bilam no caminho, e o falar do asno, ocorreu em uma visão profética, visto que mais adiante, no mesmo relato, um malahim de Elohim é apresentado como falando a Bilam.

Eu também mantenho que o que Iehoshua percebeu, quando "ele ergueu os olhos e viu, e eis que um homem estava diante dele" (Iehoshua 5 : 13) foi uma visão profética, visto que é declarado posteriormente (verso 14) que ela era "o príncipe do exército do HaShem". Mas nas passagens: "E um mala'h do HaShem subiu de Guilgal" (Shoftim 2 : 1); “E aconteceu que o mala'h do HaShem falou essas palavras a todo o Israel” (ibid. verso 2); o "Mala'h" é, de acordo com a explicação de nossos Sábios, Pin'has. Eles dizem: O mala'h é Pin'has, pois, quando a kavod (a honra) divina estava sobre ele, ele era (descrito como) "um mala'h". Já mostramos (cap. 6) que o termo "mala'h" é homônimo, e denota também "profeta", como é o caso nas seguintes passagens: - "E Ele enviou um mala'h, e nos fez subir fora do Egito" (Bamidbar 20 : 16); “Então falou Hagai, o mala'h do Elohim, na mensagem do HaShem” (Hagai 1 : 13); “Mas eles zombaram dos malahim de Elohim” (Divrei HaIamim bet 36 : 16). Compare com: Também as palavras de Daniel: “E o homem Gavriel, que eu tinha visto no princípio na visão, sendo levado a voar rapidamente, tocou-me perto da hora da oferta da tarde” (Daniel 9 : 11).

Tudo isso passou em uma visão profética. Não imagine que um mala'h seja visto ou sua palavra ouvida, de outra forma que não numa visão profética ou sonho profético, de acordo com o princípio estabelecido: - "Eu me dou a conhecer a ele numa visão, e falo com ele num sonho" (Bamidbar 12 : 6). Os casos citados podem servir como ilustração daquelas passagens que não menciono. Da regra estabelecida por nós de que a profecia requer preparação, e de nossa interpretação do homônimo "mala'h", você inferirá que Hagar, a mulher egípcia, não era uma profetisa; também Mano'ah e sua esposa não eram profetas: pois a fala que ouviram, ou imaginaram que ouviram, era como a בת קול bat-kol (eco profético), que é tão freqüentemente mencionado por nossos Sábios, e é algo que pode ser experimentado por homens não preparado para a profecia. A homonimidade da palavra "mala'h" confunde neste assunto. Este é o principal método pelo qual a maioria das passagens difíceis da Torá pode ser explicada. Considere as palavras: "E um mala'h do Elohim a encontrou junto à fonte de água" (Bereshit 16 : 7), que são semelhantes às palavras que se referem a Iossef - "E um homem o achou, e eis que era [alguém] vagando pelo campo" (ibid. 37 : 15). Todos os Midrashim assumem que por homem nesta passagem se entende um mala'h. (1) Já mostramos em nosso trabalho que os profetas às vezes profetizam em alegorias; eles usam um termo alegoricamente, e na mesma profecia o significado da alegoria é dado. Em nossos sonhos, às vezes acreditamos que estamos acordados e relatamos um sonho a outra pessoa, que explica o significado, e tudo isso continua enquanto sonhamos. Nossos Sábios chamam isso de "um sonho interpretado em um sonho". Em outros casos, aprendemos o significado do sonho depois de acordar. O mesmo é o caso com alegorias proféticas. Alguns são interpretados na visão profética. Assim é relatado em Zehariah, após a descrição da visão alegórica - “E o mala'h que falava comigo voltou e me despertou como um homem que desperta do seu sono. E disse-me: 'Que vês? ?'" etc. (Zehariah 4 : 1-2), e então a alegoria é explicada (verso 6, em diante). (2) Outro exemplo que encontramos em Daniel. É declarado lá pela primeira vez: "Daniel teve um sonho e visões da sua cabeça na sua cama" ( 7 : 1). Toda a alegoria é então dada, e Daniel é descrito ansiando por não saber sua interpretação. Ele pede uma explicação ao mala'h, e ele a recebe em uma visão profética. Ele relata o seguinte: “Me aproximei de um dos que estavam próximos, e perguntei sobre a verdadeira razão de tudo isso. Então ele me contou e me fez saber a interpretação das coisas” (ibid. verso 16). Toda a cena é chamada de חזון ḥazon (visão), embora tenha sido declarado que Daniel teve um sonho, porque um mala'h explicou o sonho a ele, da mesma maneira que é mencionado em referência a um sonho profético. Refiro-me ao verso: "Uma visão me apareceu Daniel, depois daquela que me apareceu no princípio" (ibid. 8 : 1). Isso é claro, pois חזון hazon (visão) é derivado de חזה ḥaza, "ver", e מראה mareh, "visão", de ראה raah, "ver"; e חזה ḥaza e ראה raah são sinônimos. Portanto, não há diferença se usarmos מראה mareh, ou מחזה maḥazeh, ou חזון ḥazon, não há outro modo de revelação senão os dois mencionados nas Escrituras: "Em uma visão me dou a conhecer a ele, em um sonho falarei com ele" (Bamidbar 12 : 6). Existem, no entanto, diferentes graus [de proficiência profética], como será mostrado (cap. 45). (3) Existem outras alegorias proféticas cujo significado não é dado em uma visão profética. O profeta aprende quando ele acorda de seu sono. Considere, por exemplo, as aduelas que Zehariah teve em uma visão profética. (4) Você também deve saber que os profetas veem coisas mostradas a eles alegoricamente, como os castiçais, cavalos e montanhas de Zehariah (4 : 2; 6 : 1-7), o rolo de Ieheskel (2 : 9), a parede feita por um fio de prumo (Amós 7 : 7), que Amós viu, os animais de Daniel (7 e 8), A panela fervente de Irmiahu (1 : 13), e objetos alegóricos semelhantes mostrados para representar certas idéias. Os profetas, porém, também vêem coisas que não ilustram o objeto da visão, mas o indicam pelo nome por meio de sua etimologia ou homonimato. Assim, a faculdade imaginativa forma a imagem de uma coisa, cujo nome tem dois significados, um dos quais denota algo diferente [da imagem]. Isso também é uma espécie de alegoria. Compare com: מקל Makal sacudiu, "bastão de amêndoa", de Irmiahu (11 - 12). Pretendia-se indicar pelo segundo sentido de שקד shaked a profecia, "Pois eu vigiarei" (שוקד - shoked), etc., que não tem qualquer relação com o cajado ou com as amêndoas. O mesmo acontece com o קלוב kelub. קיץ kayiẓ, "uma cesta de frutas de verão", vista por Amós, pela qual o término de um certo período foi indicado, "o fim (הקץ ha-ḳeẓ) vindo" (Amós 8: 2). Ainda mais estranho é a seguinte maneira de chamar a atenção do profeta para um certo objeto. Ele é mostrado um objeto diferente, cujo nome não tem etimologicamente nem homonimamente qualquer relação com o primeiro objeto, mas os nomes de ambos contêm as mesmas letras, embora em uma ordem diferente. Considere, por exemplo, as alegorias de Zehariah (cap. 11 : 7, em diante). Ele tem uma visão profética de cajados para liderar o rebanho; ele chama aquele de No'am (prazer), o outro de חובלים ḥobelim. Ele indica com isso que a nação estava a princípio no favor de Elohim, que era seu líder e guia. Eles se alegravam no serviço de Elohim e encontraram felicidade nisso, enquanto Elohim se agradou deles e os amou, como está dito: "Tu declaraste o HaShem teu Elohim", etc., e "o HaShem te declarou," etc. (Devarim 26 : 17, 18) Eles foram guiados e dirigidos por Moshe e os profetas que o seguiram. Mais tarde, porém, ocorreu uma mudança. Eles rejeitaram o amor de Elohim, e Elohim os rejeitou, nomeando destruidores como Ierav-Am e Menashe como seus governantes. Consequentemente, a palavra חובלים ḥobelim tem o mesmo significado [tal qual., destruindo] que a raiz חבל ḥabal tem em מחבלים כרמים Meḥabelim keramim, "destruindo vinhas" (Shir HaShirim 2 : 15). Mas o profeta encontrou também neste termo חובלים Ḥobelim a indicação de que o povo desprezava a divindade, e que a divindade os desprezava. Isso, entretanto, não é expresso pelo termo חבל ḥabal, mas por uma transposição das letras ח Ḥet, ב Bet e ל Lamed, o sentido de desprezar e rejeitar é obtido. Compare com: "Minha néfesh os abominava, e a néfesh deles também me abominava" [בחלה baḥalah] (Zehariah 11 : 8). O profeta teve, portanto, de mudar a ordem dos grilhões de חבל ḥabal para os de בחל Baḥal. Desta forma, encontramos coisas muito estranhas e também mistérios (סדות Sodot) nos termos נחושת וקלל ורגל ועגל וחשמל neḥoshet, Kalal, regel, ‘egel e ḥashmal, da מרכבה Mercavah, e em outros termos em outras passagens. Após a explicação acima, você verá os mistérios no significado dessas expressões se examiná-las completamente.

(1) A PROFECIA é dada em uma visão ou em um sonho, como já dissemos tantas vezes, e não a repetiremos constantemente. Dizemos agora que quando um profeta é inspirado com uma profecia ele pode ver uma alegoria, como temos mostrado freqüentemente, ou ele pode em uma visão profética perceber que Elohim fala com ele, como é dito em Ieshaiahu (6 : 8), " E ouvi a voz do HaShem, que dizia: Quem enviarei, e quem irá por nós? " ou ele ouve um mala'h se dirigindo a ele, e também o vê. Isso é muito frequente, por exemplo, "E o mala'h de Elohim me falou", etc. (Bereshit 31 : 11); “E o mala'h que falava comigo respondeu e disse-me: Não sabes o que é isto” (Zehariah 4 : 5); “E ouvi um sagrado falando” (Daniel 8 : 13). Exemplos disso são inúmeros. O profeta às vezes vê um homem que fala com ele. Compare com: "E eis que havia um homem, cuja aparência era semelhante à aparência de bronze, e o homem me disse", etc. (Ieheskel 40 : 3, 4), embora a passagem comece: "A mão do HaShem estava sobre mim "(ibid. verso 1). Em alguns casos, o profeta não vê qualquer figura, apenas ouve na visão profética as palavras dirigidas a ele; por exemplo, "E ouvi a voz de um homem entre as margens do Uali" (Daniel 8 : 16); “Fez-se silêncio e ouvi uma voz” (na fala de Elifaz, Ióv 4 : 16); “E ouvi a voz de um que falava comigo” (Ieheskel 1 : 28). O ser que Ieheskel percebeu na visão profética não era o mesmo que se dirigiu a ele: pois na conclusão da cena estranha e extraordinária que Ieheskel descreve expressamente como tendo sido percebida por ele, o objeto e a forma da profecia são introduzidos pelas palavras , "E eu ouvi a voz de um homem que falava comigo." Após esta observação sobre os diferentes tipos de profecia, conforme sugerido pela Escritura, digo que o profeta pode perceber o que ouve com a maior intensidade possível, assim como uma pessoa pode ouvir um trovão em seu sonho, ou perceber uma tempestade ou um terremoto; esses sonhos são frequentes. O profeta também pode ouvir a profecia em linguagem comum comum, sem nada de incomum. Veja, por exemplo, o relato do profeta Shmuel. Quando ele foi chamado para uma visão profética, ele acreditou que o sacerdote Eli o chamava; e isso aconteceu três vezes consecutivas. O texto então explica a causa disso, dizendo que Shmuel naturalmente acreditava que Eli o havia chamado, porque naquela época ele ainda não sabia que Elohim se dirigia ao profeta dessa forma, nem aquele segredo ainda havia sido revelado a ele. Compare: "E Shmuel ainda não conhecia o HaShem, e a palavra do HaShem ainda não havia sido revelada a ele", ou seja, ele ainda não sabia, e ainda não havia sido revelado a ele, que a palavra de Elohim é comunicado desta forma. As palavras "Ele ainda não conhecia o HaShem" podem significar que Shmuel ainda não havia recebido nenhuma profecia; pois em referência à comunicação divina recebida por um profeta, é dito: "Eu me dou a conhecer a ele em uma visão, falo com ele em um sonho" (Bamidbar 12 : 6). O significado do verso é este, Shmuel ainda não tinha recebido nenhuma profecia e, portanto, não sabia que esta era a forma de profecia. Preste atenção a isso.