(א) אֵין מַעֲמִידִין בְּהֵמָה בְּפֻנְדְּקָאוֹת שֶׁל גּוֹיִם, מִפְּנֵי שֶׁחֲשׁוּדִין עַל הָרְבִיעָה. וְלֹא תִתְיַחֵד אִשָּׁה עִמָּהֶן, מִפְּנֵי שֶׁחֲשׁוּדִין עַל הָעֲרָיוֹת. וְלֹא יִתְיַחֵד אָדָם עִמָּהֶן, מִפְּנֵי שֶׁחֲשׁוּדִין עַל שְׁפִיכַת דָּמִים. בַּת יִשְׂרָאֵל לֹא תְיַלֵּד אֶת הַנָּכְרִית, מִפְּנֵי שֶׁמְּיַלֶּדֶת בֵּן לַעֲבוֹדָה זָרָה. אֲבָל נָכְרִית מְיַלֶּדֶת בַּת יִשְׂרָאֵל. בַּת יִשְׂרָאֵל לֹא תָנִיק בְּנָהּ שֶׁל נָכְרִית, אֲבָל נָכְרִית מְנִיקָה בְנָהּ שֶׁל יִשְׂרְאֵלִית בִּרְשׁוּתָהּ:
(1) Não se deve deixar gado em hospedarias de não judeus, pois eles são suspeitos de bestialidade. Uma mulher não deve ficar sozinha com eles, pois são suspeitos de fornicação. Um homem não deve ficar sozinho com eles, pois são suspeitos quanto ao derramamento de sangue. Filha de Israel não deve ser parteira de uma mulher não judia, pois ela está dando à luz uma para [uma vida de] idolatria. Mas uma mulher não judia pode ser parteira de uma filha de Israel. A filha de Israel não pode amamentar o filho de uma mulher não judia, mas uma mulher não judia pode amamentar o filho de uma filha de Israel, dentro de seu domínio.
(ב) מִתְרַפְּאִין מֵהֶן רִפּוּי מָמוֹן, אֲבָל לֹא רִפּוּי נְפָשׁוֹת. וְאֵין מִסְתַּפְּרִין מֵהֶן בְּכָל מָקוֹם, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, בִּרְשׁוּת הָרַבִּים מֻתָּר, אֲבָל לֹא בֵינוֹ לְבֵינוֹ:
(2) Uma pessoa pode aceitar a cura financeira [de não-judeu] para sua propriedade, mas não para a cura de pessoas. E não se deve cortar o cabelo com eles em nenhuma circunstância, de acordo com o rabino Meir. E os Sábios dizem: É permitido [ter um não-judeu cortando o cabelo de um judeu] em domínios públicos, mas não entre os dois [sozinho].
Esses são os itens de não-judeus que são proibidos, e sua proibição consiste em obter qualquer benefício deles: vinho, o vinagre de não-judeus que começou como vinho, louça de barro Adriânica e peles que foram perfuradas no coração. O rabino Shimon ben Gamliel diz: Se [o buraco for] redondo, então será proibido, mas se estiver esticado, é permitido. Carne que estiver entrando [num lugar de] idolatria [ainda] é permitida, mas saindo [de lá], é proibida, porque é [considerada] como o sacrifício dos mortos, de acordo com rabino Akiva. Aos que vão em peregrinação idólatra é proibido negociar com eles, mas com os que voltam [da peregrinação] é permitido.
Os odres de não-judeus e seus recipientes que contêm vinho de um judeu dentro deles são proibidos, e é proibido obter qualquer benefício deles, de acordo com o rabino Meir. Os Sábios dizem: Sua proibição não é contra obter benefícios deles. Os caroços e cascas de uva de não judeus são proibidos e é proibido tirar qualquer benefício deles, de acordo com o rabino Meir. Os Sábios dizem: Se estiverem úmidos, são proibidos; se secos, são permitidos. A salmoura e o queijo de não judeus são proibidos e é proibido obter qualquer benefício deles, segundo o rabino Meir. Os Sábios dizem: Sua proibição não é contra obter benefícios deles.
O rabino Iehudá disse: O rabino Ishmael fez o rabino Iehoshua [uma pergunta] enquanto eles caminhavam pela estrada. Ele disse a ele: "Qual é a causa da proibição do queijo de não-judeus?" Ele disse a ele: "Porque eles coagulam dentro do estômago da neveláh." Ele disse-lhe: "Mas não é [a lei relativa] ao estômago de uma oferta queimada mais rigorosa do que a [regra do] estômago de nevelah?! E eles [os Sábios] disseram: [Foi proposto que] um kohen com uma boa disposição pode queimar [uma oferta queimada após extrair a gordura de seu estômago] enquanto ela ainda estava crua [e ainda não foi queimada com a oferta, o que impediria uma forma de tirar qualquer benefício dela]. E eles [os sábios] não o fizeram concordo com ele [que propôs esta opinião], mas eles disseram: Não se pode obter benefício [das gorduras do estômago], nem é [quem o faz] responsável por meilah [derivar benefício proibido de um objeto consagrado]." [Insinuando que não se deve, portanto, ser responsabilizado pelo caso menos rigoroso de um estômago de nevelah.] Ele [o rabino Iehoshua] se retraiu e [em vez disso] disse: "Porque eles coagulam nos estômagos de bezerros que foram usados para idolatria." E ele [o rabino Ishmael] disse: "Se sim, por que não há proibição de se beneficiar disso?" Ele [o rabino Iehoshua] o redirecionou para outro tópico. Ele disse a ele: "Ishmael, meu irmão, como você lê (Shir HaShirim 1): 'Para 'dodehah' [hebr. Masc:' o seu amor"] é melhor do que vinho, 'ou' Para dodai'h [hebr. Fem: " o teu amor ") é melhor do que o vinho'? Disse-lhe:"' Pois dodai'h é melhor do que o vinho. '"Ele disse-lhe:" O assunto não é assim. Para seu companheiro [o verso seguinte] ensina sobre isso: 'Para a fragrância de shemaneihá [hebr. masc: "seus óleos"] é bom.'"
Estes são os itens de não-judeus que são proibidos, mas sua proibição não é contra tirar benefícios deles: leite que foi ordenhado por um não-judeu sem um judeu vigiando, e [seu] pão e seu óleo [embora] o rabino [Iehudá HaNassí] e seu tribunal, permitia [seu] óleo e legumes cozidos e legumes em conserva aos quais é costume adicionar vinho e vinagre, e peixe picado, e salmoura de peixe que não tem kilbit [uma espécie de peixe pequeno] flutuando nele, e o peixe hilak e um pedaço [cortado] de hiltit e sal temperado, todos esses [itens de não-judeus] são proibidos, embora sua proibição não seja contra derivar qualquer benefício deles.
O seguinte é permitido para ser comido: leite que foi ordenhado por um não-judeu com um judeu observando, e mel e cachos de uvas [alt. favos de mel], embora pingem, não são considerados preparados [para impurezas] por um líquido, e vegetais em conserva aos quais não é seu costume adicionar vinho e vinagre, e peixe que não é picado, e salmoura que contém peixe e folhas de hiltit [inteiras] e rolos de azeitonas [aquecidas]. O rabino Iosse diz: as [azeitonas que ficaram] muito macias são proibidas. Gafanhotos que saem da cesta [do lojista] são proibidos, mas os do depósito são permitidos, e assim também com relação a Terumáh (o dízimo sacerdotal).
(א) כָּל הַצְּלָמִים אֲסוּרִים, מִפְּנֵי שֶׁהֵן נֶעֱבָדִין פַּעַם אַחַת בַּשָּׁנָה, דִבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵינוֹ אָסוּר אֶלָּא כָל שֶׁיֵּשׁ בְּיָדוֹ מַקֵּל אוֹ צִפּוֹר אוֹ כַדּוּר. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, כֹּל שֶׁיֵּשׁ בְּיָדוֹ כָל דָּבָר:
(1) Todas as imagens são proibidas, pois cada uma é adorada uma vez por ano, segundo o rabino Meir. Mas os Sábios dizem: Somente aquilo que tem em suas mãos um pedaço de pau, ou um pássaro, ou uma orbe é proibido. O raban Shimon ben Gamliel diz: Qualquer coisa que tenha algo em suas mãos [é proibido].
[A proibição de comer] o nervo ciático se aplica [apenas] na terra [de Israel] e fora da terra, perante o Templo e fora da área do Templo. Para hulin [animais ou alimentos permitidos para consumo geral] e para mukdashim [animais ou alimentos sagrados e não disponíveis para consumo geral]. E se aplica a animais domesticados e selvagens, para a coxa direita e a coxa esquerda. Mas não se aplica a um pássaro, pois não tem uma colher [quadril em forma de]. E isso se aplica a um feto [no animal abatido]. O rabino Iehudá diz: "Não se aplica a um feto. E seu helev [gorduras ao redor do estômago, intestinos e rins de alguns animais que são proibidos de comer] é permitido." “E os açougueiros não são acreditados em relação [à remoção] do nervo ciático”, nas palavras do rabino Meir. Mas os Sábios dizem: "Eles são creditados nisso e no helev."
Uma pessoa [pode] enviar uma coxa para um não judeu com o nervo ciático dentro dela, desde que sua localização seja reconhecida. Quem remove o nervo ciático precisa removê-lo totalmente. O rabino Iehudá diz: "Para cumprir o mandamento de remoção."
Quem come um [volume] Kezait [o tamanho de uma azeitona] do nervo ciático recebe quarenta [chicotadas]. [Se] alguém comesse dela, mas não um [volume] do tamanho de uma azeitona, é responsável. [Se] alguém comer um Kezait desta, e [depois mais] um Kezait, receberá oitenta [chicotadas]. O rabino Iehudá diz: "só recebe quarenta."
Uma coxa que foi cozida o nervo ciático, se tiver [o suficiente] para dar sabor [à coxa], essa [coxa] é proibida. Como o medimos? Como carne [cozida] com nabo.
Um nervo ciático que foi cozido com outros nervos, num momento em que [ainda] se reconhece, [o padrão para proibir] é quando dá sabor. Se [for] não [reconhecido], tudo isso é proibido. E [no] caldo, quando dá sabor. E assim também com um pedaço de um nevelah [um animal indevidamente abatido de uma espécie permitida], e assim também com um pedaço de peixe proibido que foi cozido com [outros] pedaços: no momento em que alguém os reconheceu, [o padrão] é quando dá sabor; e se [não] [reconhecido], todos eles são proibidos. E para o caldo [o padrão] é quando dá sabor.
[A proibição de comer o nervo ciático] se aplica a [animais] permitidos, mas não se aplica aos proibidos. O rabino Iehudá diz: "Mesmo para os proibidos." Disse o rabino Iehudá: "Pois desde [o tempo dos] filhos de Iáacov o nervo ciático foi proibido, e animais proibidos ainda eram permitidos a eles". Disseram-lhe: "[A proibição] foi declarada no Sinai, mas foi escrita [sobre] em seu lugar."
Toda carne é proibida de ser cozida com leite, exceto a carne de peixes e gafanhotos. E é proibido colocá-lo com queijo na mesa, exceto para a carne de peixes e gafanhotos. Aquele que jura [se abster] de carne, tem permissão para [comer] peixes e gafanhotos. “Um pássaro pode continuar a ser comido queijo na mesa, mas [o queijo] não é comido”, nas palavras de Beit Shamai. E Beit Hilel diz: "Não [é colocado] nem é comido." Disse rabino Iosse: "Esta é [uma] das regras tolerantes de Beit Shamai e as regras rigorosas de Beit Hilel." Sobre qual mesa eles estavam falando? Sobre uma mesa em que se come. Mas para uma mesa onde se põe pratos, a gente põe isso ao lado, [eles] não se preocupam.
Uma pessoa pode embrulhar carne e queijo em um guardanapo, desde que eles não se toquem. O raban Shimon ben Gamliel diz: "Dois inquilinos [podem] comer em uma [mesma] mesa - este [comendo carne] e este um queijo, e não estamos incomodados."
Uma gota de leite que cair num pedaço [de carne], se for suficiente para dar sabor àquele pedaço, [o leite] é proibido. [Se] alguém mexer a panela, se houver o suficiente para dar sabor ao [conteúdo] daquela panela, é proibido. A mama: rasga-se e retira-se o leite. [Se] alguém não a rasgou, não se transgride por isso. O coração: rasga-se e remove-se o sangue. [Se] alguém não o rasgou, não se transgride por isso. Quem coloca um pássaro com queijo na mesa, não transgride o preceito negativo.
[Uma mistura de] a carne de um animal permitido, com o leite de um animal permitido é proibida de ser cozido. E é proibido derivar benefícios disso. [Uma mistura de] a carne de um animal permitido com o leite de um animal proibido, [ou] [uma mistura] da carne de um animal proibido com o leite de um animal permitido, é permitida para ser cozido e permitida para se obter benefício. O rabino Akiva disse: "Animais selvagens e pássaros não são [proibidos, na questão das misturas com leite] na Torá, como está dito, 'Você não pode cozinhar um cabrito no leite de sua mãe,' três vezes. Isso isenta [da proibição] o animal selvagem, o pássaro , e o animal domesticado proibido." O rabino Iosse HaGalili diz: "Está dito, 'Você não pode comer nenhum nevelah [um animal abatido indevidamente de uma espécie permitida],' (Devarim 14 : 21) e está dito, 'Você não pode cozinhar um cabrito na casa de sua mãe leite,' - Aquilo que [pode ser] proibido como nevelah é proibido de cozinhar com leite. Um pássaro, que [pode ser] proibido como um nevelah, pode-se pensar que deveria ser proibido cozinhar com leite, [mas] a Torá diz: “No leite materno.” Isso exclui um pássaro, que não tem leite materno.
[Leite] no estômago de [um animal abatido] por um não-judeu e de um nevelah é proibido. Quem coalha [leite] na pele do estômago de um animal kasher, se [o estômago] tiver [quantidade suficiente] para dar sabor, [o leite] é proibido. Um animal kasher que foi amamentado de um terefah [um animal com uma condição mortal que morreria dentro de um ano], [o leite em] seu estômago é proibido. Um terefah que foi amamentado por um animal kasher, [o leite] em seu estômago é permitido, pois é coletado em seu interior.
O rigor do helev [gorduras ao redor do estômago, intestinos e rins de alguns animais que são proibidos de comer] sobre o sangue e o rigor do sangue sobre o helev: o rigor do helev é que alguém pode cometer me'ilah [mau uso de propriedade consagrada ] com ele, e alguém é responsável por ele [segundo as leis] de pigul [uma oferta que se torna imprópria, devido à intenção do kohen oficiante, ao oferecê-lo, para consumi-lo após o seu tempo permitido], notar [uma oferta que se torna imprópria, por não ser consumida até depois do prazo para o seu consumo], e impureza, o que não é o caso do sangue. O rigor do sangue é que [a proibição de comer] sangue se aplica a um animal domesticado, um animal selvagem e um pássaro, seja permitido ou proibido, enquanto [a proibição de comer] helev só se aplica a animais domésticos permitidos.
A Guemará sugere razões adicionais para o decreto dos Sábios. Rav Malkía diz em nome do Rav Áda bar Ahava: O queijo é proibido porque os gentios alisam sua superfície com gordura de porco. O Rav Ḥisda diz: É porque eles coagulam com vinagre produzido a partir de seu vinho, do qual é proibido tirar proveito. Rav Naḥman bar Itzhak diz: É porque eles coagulam com seiva que está sujeito à proibição de consumir o fruto de uma árvore durante os primeiros três anos após o seu plantio [orlá].
Toda carne é proibida de ser cozida com leite, exceto a carne de peixes e gafanhotos. E é proibido colocá-lo com queijo na mesa, exceto para a carne de peixes e gafanhotos. Aquele que jura [se abster] de carne, tem permissão para [comer] peixes e gafanhotos. “Um pássaro pode continuar a ser comido com um queijo na mesa, mas [o queijo] não é comido”, nas palavras de Beit Shamai. E Beit Hilel diz: "[o pássaro] não é [colocado] nem [o queijo] é comido." Disse o rabino Iosse: "Esta é [uma] das regras tolerantes de Beit Shamai e as regras rigorosas de Beit Hilel." Sobre qual mesa eles estavam falando? Sobre uma mesa em que se come. Mas para uma mesa onde se põe pratos, a gente põe isso ao lado e não se preocupam.