"Lorsque j'élève ma main en prière" zohar 1 Noah 64b8 65a 4 français

Un jour , rabbi Eléazar qui était assis devant rabbi Siméon, son père, lui demanda : « la fin de toute chair » (c’est à dire l’Ange de la mort) se nourrissait-elle des sacrifices que les enfants d’Israël offraient sur l’autel, ou bien non ? Rabbi Siméon lui répondit : Tous en recevaient à suffisance et à l’unisson, l’En-haut comme l’En-bas,

Viens et vois : les cohens, les lévites et les simples israélites sont appelés Adam par l’unification des saintes intentions, qui s’élèvent de leur sein (pendant le sacrifice). Cette brebis, ce bélier ou cet animal quelconque que l’on allait sacrifier, l’on devait, avant de l’avoir offert en sacrifice sur l’autel, projeter et avouer sur lui toutes les fautes et toutes les mauvaises intentions ainsi le sacrifice est nommé « animal/Bête » (behema) à cause des fautes, des actions mauvaises, des pensées négatives.

A la manière du sacrifice à Azazel, sur lequel il est dit : « Il avouera sur lui toutes les iniquités des enfants d’Israël » (Lev,16/21). Il en va de même ici : quand on hisse l’offrande sur l’autel, ce n’est pas une seule chose que l’on apporte mais deux. L’une va vers son lieu propre, l’autre également ; l’une est le secret de l’homme (adam) l’autre le secret de l’animal, selon ces paroles : « L’homme et l’animal : tu les sauves, O YHVH » (Ps, 36:7) .

L’offrande des farine cuite ainsi que toutes les autres sortes d’offrandes de farine ont pour fonction d’éveiller le souffle de sainteté (l’inspiration divine) dans le vouloir des cohens, le chant des lévites et la prières ses simples israëlites. Grâce à la fumée qui s’élève de l’huile et de la farine, sont comblés et rassasiés [65a] les émissaires des condamnations au point qu’ils négligent d’imposer les accusations qui leur ont été remises, _ cela en un instant. Viens et vois : tout s’accomplit par le secret de la confiance, afin que les uns soient rassasiés par les autres , en faisant monter ce qui convient jusqu’à l’Infini.

Rabbi Siméon dit : pendant les prières, j’élève mes mains (ma main?) vers l’En-haut, car lorsque la volonté suprême et haute, très haute, repose sur la volonté inconnaissable, totalement insaisissable à jamais, la tête qui se ferme est au plus ultime. Cette tête fait surgir, tout en demeurant inconnaissable, puis elle éclaire ce qu’elle éclaire, toujours dans son enfermement. La volonté de la pensé suprême se met à poursuivre cette tête et à essayer d’en être éclairée. Mais un rideau est tiré et à travers ce rideau, grâce à la poursuite que cette pensée suprême a entreprise, [la lumière] lui parvient et ne lui parvient pas. Ainsi jusqu’au rideau, éclaire ce qui éclaire. Là, la pensée suprême brille d’un éclat enclos inconnaissable, et cette pensée même reste inconnaissable. Ensuite la lumière de la pensée qui ne se laisse pas connaître heurte la lumière du rideau tendu et elle éclaire à partir de ce qui est inconnu, qui ne se laisse pas connaître et qui ne se dévoile pas. La lumière de la pensée inconnaissable heurte encore la lumière du rideau, puis elles se mettent à éclairer ensemble et deviennent ainsi neuf Palais. Ces Palais ne sont ni des lumières, ni des souffles, ni des âmes et celui qui pourrait y subsister n’existe pas. La volonté des neuf lumières, qui ensemble subsistent dans la pensée qui elle-même est du nombre de ces lumières, leur volonté à toutes est de poursuivre ces neuf Palais, quand elles se trouvent dans la pensée. Mais elles ne parviennent pas à s’y attacher et ils restent hors de portée. Ces palais n’existent dans la volonté ni dans la pensée, on les touche mais ils ne sont pas touchés. En ces Palais résident les secrets de la confiance. toute ces lumières procédant du secret de pensée suprême sont appelées Infini (Eyn-Sof). Jusqu’ici les lumières parviennent et ne parviennent pas, et elles échappent à la connaissance ; là n’est ni volonté ni pensée ; Quand la pensée éclaire, et qu’on ne sait pas par qui elle éclaire, elle s’habille et s’enferme dans le Discernement (Bina), puis elle éclaire qui elle éclaire et l’un pénètre l’autre, jusqu’à ce qu’ils ne constituent ensemble qu’une unité. Quand au secret des sacrifice, l’offrande étant hissée (sur l’autel), tout se noue l’un à l’autre et s’éclaire mutuellement ; dès ce moment tout se tient dans l’élévation, et la pensée se couronne d’Infini. La lumière par laquelle la pensée suprême s’éclaire est appelée Infini. A partir de lui [la pensée] existe, elle prend consistance et éclaire qui elle éclaire : là-dessus tout repose. Heureux le partage des justes en ce monde-ci et dans le monde à venir.