הנה בנוסח רבון העולמים שאומרים בליל שבת וברוכים הם מלאכיך הקדושים והטהורים שעושים רצונך וקשה וכי יש מלאך אחר שאינו עושה רצונו ית"ש הלא הם אינם בעלי ברירה רק הפי' כי ית"ש ברא הבריאה שיהי' שכר ועונש ועיקר הכוונה בזה להטיב לנבראיו והנה מלאכי עונש שברא ית"ש שמענישים הגם שגם הם נבראים ברצונו ית"ש מ"מ אין עושין כ"כ רצונו ית"ש בעת העונש כיון שרצונו ית"ש רק להיטיב והנה מאתו ית"ש לא תצא הרעות רק מחמת חטאי האדם בורא ע"י כל חטא משחית ומחבל שמיצר להאדם ועכ"ז אין רצונו ית"ש בזה וי"ל שאותן המלאכים דן ית"ש בר"ה ומוחל עוונות ודן אותם על שהצירו כ"כ כי עיקר כוונתו ית"ש שברא היצה"ר שהוא כח המנצח כדי שכשינצחו אותו יתגדל התענוג כדרך הנצחון שמנצחון בא תענוג וכן בא לו ית"ש תענוג כשמנצחין היצה"ר וז"ש ארץ ודרי' יצפו לדין ולשון יצפו משמע שמקווים ע"ז שהוא טובה להם והוא ע"ד הנ"ל וז"ש וחיל ורעדה יאחזן לפקוד על צבא מרום בדין הם הנעשים ממעשי בני אדם שמצירים להם וכשית"ש דן את האדם דן ג"כ אותם והוא טובה גדולה: Behold in the style/wording/text of the prayer "Master of worlds" that is said on Shabbos eve:"and blessed are they Your holy and pure angels that do Your will ... and this presents a difficulty for is there another (type of) angel that does not do the will of the Holy, may He be blessed? Are they then owners of free will? Only, the explanation is that He, may He be blessed created the world that there would be reward and punishment. And the guiding principle/main aim was to benefit His creatures, and behold, the angels that also mete out punishment that He, may His name be blessed, created were also generated according to His will, may His name be blessed. In any case, they do not fulfill His will entirely, may His name be blessed, at the moment that they administer discipline, as the will of Him, may His name be blessed, (ית"ש) is solely to benefit. And behold, from Him, may His name be blessed, (ית"ש), nothing negative will come forth. Only on account of the sins of the human is a demon of destruction/destroyer created that harms the person and in all of this it is not the will of Him, ית"ש, for this to happen. And it can be said that those very angels are judged by Him, ית"ש, on Rosh Hashana (the New Year) He forgives/cleanses sins and judges them (the angels) for the excessive punishments they administered, as it is the main wish of Him, ית"ש, as the main aim for the creation of the "will to do evil" that is the force to be vanquished that when it is overcome there will be pleasure at having triumphed. For being able to destroy (evil) brings satisfaction. And so the defeat of the will to do evil brings joy to Him, ית"ש. And this is the meaning of: the land and its' inhabitants hope for judgement, and the meaning of this "hope for judgement" is that they look forward to it, as this is a benefit for them, and this is what was cited above. This is the meaning of: "shaking and trembling will grip and be visited upon the army above that have been created by the deeds of men that sanction them (the humans) for as in righteousness does He, ית"ש, judges the people so does He judge them and this is a great benefit/kindness.
והי' ביום ההוא יתקע בשופר גדול כו' והשתחוו לה' בהר הקודש כו' הנה הי"ב חדשים שהם ששה חדשים חורף וששה חדשים קיץ הם נגד ששה מדות שבבחי' דכר וששה שבבחי' נוקבא ושבחורף הם בבחי' דכר המשפיע להנוקבא והיא מקבלת השפעתו והוולד מתהוה בה מהשפעת דכר והריון הנוקבא ממנו עד"ז אנו רואין שהארץ בחורף מקבלת שפע הגשם מן השמים והשלג ונקרא אז ימות הגשמים שמרביע את הארץ כמ"ש כי כאשר ירד הגשם והשלג משמים כו' והרוה את הארץ והולידה והצמיחה והיא מקבלת אותם אל תוכה בבחי' הריון מהדכר שהיא הכנה אל הלידה ובקיץ מתגדלין כל הצמחים והארץ מוציאה פירותי' וזהו הלידה מהריון זה כמ"ש והולידה והצמיחה ומתגלה ההשפעה וכן כתב האר"י ז"ל שהפלוגתא אם בתשרי נברא העולם או בניסן נברא העולם אלו ואלו דא"ח שבתשרי הי' מחשבה שהוא כמו הריון הכנה להלידה וז"ש בר"ה היום הרת עולם בבחי' דכר הנ"ל שהריון האשה ממנו ובחי' לידה הי' בניסן שנתגלה הריון זה שמשפיע הדכר כמו ע"י לידת הוולד יודעים ומתגלה לכל שהי' יחוד דו"נ שממנו נולד הוולד ועתה נתגלה זה היחוד והנה ז"ש תחילה בראשית ברא אלקים את השמים ואת הארץ ששמים קדמו ואח"כ כתיב אלה תולדות וכו' ביום עשות ה' אלקים ארץ ושמים כי בתחילה בחי' הריון שבתשרי שמים קדמו שהיא בחי' דכר כנ"ל וביום עשות שהיא הלידה הנ"ל שהי' בניסן הארץ קדמה שהלידה היא מנוקבא כמו הארץ הוא המולידה הכל כנ"ל שלכן הששה חדשים קיץ הם בבחי' נוקבא כי בהם נתגלה ההולדה הנ"ל והנה כתיב בס' שהששה חדשים של קיץ וחורף הם כנגד ז' שערים שבראש שנקראים ז' תקוני ראש שהם גולגולתא אודנין עיינין וחוטמא והם בדכר וכן בנוקבא ונגדם ששה חדשים קיץ וששה חדשים חורף ובחי' הפה מכ"א של דו"נ הוא בבחי' העלם שאין חודש כנגדם ולכן בניסן ותשרי שבהם מתחיל בחי' דו"נ נתגלה בהם בחי' הפה והוא התגלות הקול והדיבור שהקול הוא התגלות המחשבה והדיבור הוא התגלות הקול כמ"ש בפ' נצבים בענין הזה שהקול הוא בבחי' כללות הדיבור והדיבור נעלם בו שמקול פשוט יכולין לעשות דיבור באיזה אותיות שירצו ובניסן נתגלה הדיבור כמ"ש בס' שבחי' דיבור הי' בגלות וירד מצרים אנוס ע"פ הדיבור ואח"כ נתגלה בחי' דיבור ונקרא פסח מלשון פה סח בדיבור ובתקיעות שופר ג"כ מתגלה בחי' פה רק ע"י התגלות הקול שהוא רק בהתגלות המחשבה ועדיין לא נתגלה הדיבור שבקול והתוקע נוטל פה השופר כנגד פיו והקול נתגלה רק עכ"ז עדיין הוא בהעלם כנ"ל וכמ"ש על המדרש וה' נתן קולו לפני חילו כו' שהענין הכתיבה בר"ה הוא עדיין בבחי' העלם ואח"כ ע"י חותם מתגלה מכתבו וכן מצינו במ"ת דכתיב משה ידבר והאלקים יעננו בקול וכתיב וכל העם רואים את הקולות ומצינו שנקרא מה ששמעו אז תורה שבכתב על שהוא עדיין בבחי' העלם עד שהחכמים מפורשי תורה שבכתב גילוי את ההעלם של תורה שבכתב ופירשו אותה ודברי פירושם נקרא תורה שבע"פ שהוא התגלות התורה שבכתב שהכתיבה היא בחי' העלם כנ"ל רק היא התגלות בבחי' מחשבה שנתגלתה המחשבה אבל עדיין לא בא לבחי' הולדה כנ"ל רק בחי' התגלות המחשבה וכן ע"י הבל העולה מפה התוקע לפה השופר בא הארה מש"ע נהורין ע"י הבל העולה מפיו שכלול מיו"ד מדות שבו וי"פ הבל עולה בגי' ש"ע ואלו השע"נ הם בחי' מחשבה כי הם מב' שמות אל אל"ף למ"ד שבי"ג מדה"ר שאמר משה וי"ג שאמר מיכה מי אל כמוך נושא עון כו' ב"פ אלף למד גי' (ש"ע)[שע"נ] והם בבחי' מחשבה שהוא עיקר הי"ג מדה"ר נמצא שבניסן התגלות הדיבור בחי' התגלות הפה הנעלם כנ"ל ובתשרי מתגלה בחי' פה הנעלם הנ"ל בבחי' קול התגלות המחשבה ובניסן ותשרי הוא התגלות קול ודיבור התגלות הפה של דו"נ והנה בהם מתגלה כל מיני טובות שבעשרה מאמרות שנברא העולם כנ"ל שבניסן ותשרי הי' הבריאה בבחי' הריון ולידה של בריאת העולם שית"ש חתם את הבריאה בגושפנקא דחתים בי' שמיא וארעא ר"ת את השמים ואת הארץ והשם זה גי' טוב וי"פ טוב שבכל היוד מאמרות גי' ב"פ פה כנ"ל שב"פ פה הנ"ל בבחינתם התגלות כל מיני טובות והנה לעתיד יבוא הכל על ראשית המחשבה ויהיה התגלות המחשבה וזהו והי' ביום ההוא יתקע בשופר גדול כנ"ל שהיא בחי' מחשבה ויש לרמוז עוד כי שוכר גי' פה ראש התגלות המחשבה וז"ש אח"כ והשתחוו לה' בהר הקודש כו' קודש נקרא מדת חכמה מחשבה וה"ר ר"ת למפרע ר"ה והר כסדר ר"ת הושענא רבה שאז היא גמר החותם שהחותם היא התגלות על הכתיבה כנ"ל ובא הקודש המחשבה כנ"ל להתגלות וז"ש והשתחוו לה' בהר הקודש שימשיכו המחשב' עד שיבוא להתגלו' בהושענא רבה בחי' חותם ע"ד אבא יסד ברתא שהמחשבה בחי' חכמה בא להתגלות כנ"ל ובר"ה מתיחד ית"ש עם כנס"י במקום עליון נורא מאוד ע"ד בכסה ליום חגינו קודם שבת עדיין להתפשטות המדות חג ר"ת ח"ג שהתפשטות המדות עדיין בהעלם שם מתיחדין ישראל עמו ית"ש: And in that day, a great ram’s horn shall be sounded (Isaiah 27:13) etc. and shall prostrate themselves to H' on the holy mountain etc. (Isaiah 27:13 conclusion of verse). Behold the 12 months that are 6 months of winter and 6 months of summer are compared to/symbolized by the 6 attributes of "male" and 6 attributes of "female". In the winter they are in the mode of "male" that is the "influence/giving in abundance" to the "female" and she absorbs/accepts his influence and the "fetus" is created within her from the abundance of the "male" as the "female" conceives by him. By this we see that in the winter the land receives the abundance of the rains and the snow from the heavens, and we call the "days of rain" and that makes the land fertile. "For as the rain or snow drops from heaven" (Isaiah 55:10) and saturates the land and it "gives birth" and growth and she/it receives it within her/it in the mode of "pregnancy from the male" that is the preparation for the "birth". In the summer all the seeds will flourish and the land will bring forth its' fruit. This is the birth resulting from the "pregnancy" as it says "And makes it bring forth vegetation" (Isaiah 55:10) and reveals the "influence/emanation". And so says the Ari'sal (R. Yitzchak Luria) regarding the dissension re the world having been created in Tishrei or in Nissan, these as well as those are the words of the Living Elokim. That in Tishrei was the thought/plan that is like pregnancy as preparation for the birth as it says in the Gemarah Rosh haShana: "today is the conception of the world." in the aspect/view that the "male" as stated above/alternate translation: so it seems to me (כנ"ל) caused the "female to conceive". And in the point of view that the "birth" was in Nissan it became apparent that this pregnancy was due to the "male aspect" giving abundance, like e.g. that due to the birth of the baby it was made known to all and revealed to all that a union/private meeting of "male and female aspect" had taken place and from this came the birth of the child and so this particular "union" was revealed. And behold, as it says to start with "in the beginning Elokim created the Heavens and the earth" (Bereshit 1"1) that the heavens preceded (the earth) and then it says: these are the generations/history (translations vary greatly in the wording) etc."in the day that the Lord G--d made the earth and the heavens (Koren translation)". For the start is the mode of "pregnancy" that in Tishrei the heavens preceded which is the "male aspect" (as mentioned above/alternate translation: so it seems to me, כנ"ל) and on the day of "making/doing" which is the "birth" כנ"ל which is in Nissan and the land came first as the birth is from the "female aspect". Like the land gives birth/brings forth everything, כנ"ל. Therefore the 6 months of summer have the "aspect of female" as during (those months) the "birth" was revealed, כנ"ל. And behold it is written in the "section"? that the 6 months of summer and winter are compared to the 7 "gates/openings" in the head that are called the 7 entrance points in the skull: ears, eyes, nose/nostrils and they are in the aspect of male and also in the aspect of female. These are compared to the 6 months of summer and six months of winter; and the mouth (the seventh opening, explanation by the translator). As far as the aspect of either male or female is concerned it is hidden as no month can be assigned to it. And so in Nissan and in Tishrei that are the beginning of the male and female aspects, in regards to the mouth we find the revelation of the "voice" (קול) and the speech (דיבור). The "voice" being the manifestation of thought and the "speech" serves as the exposure of the voice/sound. As it is said in the parasha of Nitzavim in this context that the voice is the generalization of speech and the speech is "hidden' within it. For from a simple sound speech can be assembled at will using any letters. In Nissan "speech" was revealed as it says in the section (?) that the aspect of speech was in exile and went down to Egypt compelled by the "dibbur"(command) and afterwards speech was revealed and was called Pessach from the words Pe (mouth) Sach (clean, pure) in speaking as well as in the sounding of the Shofar that is also a manifestation of "mouth" by way of voice/sound alone and allows for the thought to be understood from the sound and the "speech" has yet to be revealed. The shofar blower lifts the "mouth" of the horn against his own "mouth" and the "voice" is heard and in spite of all that - it is still "hidden". As it says in the midrash "And G-d roars aloud" (Joel 2:11) etc. For the matter of scripture in the section of the gmarah Rosh haShana is still hidden and following this by way of "from the seal the writing is revealed" (meaning uncertain). And so we have found by the giving of the Torah that it is written: " Moshe speaks, and G-d answers him by a voice (Exodus 19:19)" and it is written: "And all the people perceived the thunderings (Exodus 20:15)". And we find that what they heard is called the Written Torah, and that it is still in the aspect of "hiddenness" until the scholars that are the commentators/interpreters of the Written Torah revealed the hidden (meaning) of the Written Torah and explained it and these/their words is called the Oral Torah which is the proclamation for the scripture is in the aspect of "hidden" כנ"ל. Only this is revelation in the aspect of "thought" for the thought has been revealed but it has not yet reached the aspect of "birth" כנ"ל, only the revealing of the thought. And so the vapor that ascends from the mouth of the blower to the "mouth" of the shofar causes an illumination from the 370 glows (ש"ע נהורין) and a perfection of the 10 attributes that are contained within it. And some interpret the word vapor (hevel) to have the numerical value 370 and that these (שע"נ) are in the aspect of "thought" for they originate from the two words/meanings of the word/name "(K)el"; the aleph and the lamed that are the name mentioned by the "13 attributes of mercy" (י"ג מדה"ר) that Moshe cited: "(The LORD passed before him and proclaimed: “The LORD! the LORD! G-d compassionate and gracious, slow to anger, abounding in kindness and faithfulness, extending kindness to the thousandth generation, forgiving iniquity, transgression, and sin; Exodus/Shmot 34:6) and the "13 attributes of mercy" (י"ג מדה"ר) that Micha said: "Who is a G-d like Thee, who pardons iniquity" (Micha 7:18). The Aleph and the Lamed combine to the numerical value of ש"ע which is the aspect of "thought" which is the basis of the "13 attributes of mercy". So we find that in Nissan there is a revelation of the "speech" from the point of view of the "mouth that is hidden", כנ"ל from the view of "voice uncovering thought" and in Nissan and Tishrei it is the revelation of voice and speech from the point of "mouth in male/female aspect" and, behold, through these are made apparent various benefits that are contained within the 10 utterances with which the world was created, as cited above, that in Nissan and Tishrei the creation was in conception and giving birth and H', may His name be blessed, (שית"ש), sealed with His "signet ring" both Heavens and Earth (Aramaic) the capital letters of את השמים ואת הארץ (א ה ו ה). The sum of these letters (aleph, heh, vav, heh) is טוב (or the numeric equivalent 17{translator})
"תקעו "בחודש "שופר ר"ת שבת כי הנה שופר היא ענין עלמא דחירות כמ"ש והעברת שופר תרועה וקראתם דרור שיובל שהי' בו חירות לכל הי'. תוקעין בשופר לסימן חירות כי חירות הוא דבר שאין בו צמצום כי כשאדם משועבד הוא בצמצום שאינו יכול לעשות ולהתנהג כרצונו רק כשהוא בן חורין אז הוא בהתפשטות וכן מורה השופר שתוקעים בו ממקום המיצר ויוצא הקול במקום הרחב וזהו מורה על חירות מכל השיעבודים וזהו "מן "המיצר "קראתי ר"ת שם מע"ב שמות הק"ם הכתוב על ולעבדו בק"ש כי בענין עבודתו ית"ש שצריך להיות ביראה ואהבה היראה היא כמיצר וצמצום ולא כענין חירות כיון שברצונו לא הי' מתנהג כן אין רצונו באמת כן רק שמבטל רצונו מפני שמתירא אבל כשהוא במדריגות אהבה הוא בבחי' חירות כי נהנה ומתענג בעשיות מצותיו ית"ש מאוד ושש ושמח עליהם מאוד עד שבלא שום סיבה שיכריח אותו לקיימם ג"כ הי' מקיימם באהבתו אותו ית"ש ומצותיו ית"ש ואז הוא בענין חירות והתפשטות וכן ענין השבת הוא בחי' חירות והתפשטות כי בכל יום הי' בו בריאה שהבריאה הי' ע"י צמצום שנתצמצם בכל יום דברים עד שבאו לכלל התגלות הבריאה ושבת קודש לא היה בו בריאה כי הוא בחי' אין סוף ב"ה שאין בו צמצום ולא שייך בש"ק בריאה כי אין יכול להיות בו צמצום והיא ג"כ בחי' חירות אדרבה שבת הוא בלא כלי כלל והוא יותר התפשטות מבחי' המרחב שבשופר שהקול נתרחב אח"כ כשיוצא מן השופר במקום הרחב בלא צמצום שעכ"ז הוא ע"י כלי משא"כ שבת קודש ומבחי' החירות של ש"ק וכן מבחי' השופר שמורה חירות נשפע חסד גדול כי חסד הוא בחי' שהוא בלא צמצום רק בהתפשטות ועד"ז פי' מה שחסד נקרא גדולה כי הוא דבר שהוא בלא שיעור וכן רפואה נקראת ארוכה עד"ז שנשפעת מעולם שנקרא אריך שהחסדים ארוכים שם בלא שיעור ומדת הגבורה הוא בחי' צמצום ולכן החולה נקרא קצירי כמ"ש במ"א ולכן הס"ת מתקע"ו בחוד"ש שופ"ר הוא שור גי' הר"ת של אנא בכח גדולת ימינך תתיר צרורה כי ע"י השופר ושבת שמורים על החירות כנ"ל מתגברים החסדים בבחי' כי גבר עלינו חסדו וז"ש בכח גדולת ימינך שהוא חסד תתיר צרורה דבר שהיא צרור בצמצום בחי' גבורה תתיר זה שיהי' גם מדת גבורה נמתק ובא להתפשטות ועי"ז שמתגלה בחי' החירות נתעלתה השכינה הקדושה שהיא ה"א אחרונה משם הוי' וז"ש ברך עלינו כו' את השנה הזאת שנה גי' ספירה הזאת כי ה"א הנ"ל השכינה נקראת זאת ואנו מתפללים על השכינה הקדושה שישפיע בהן ברכה וז"ש ברך עלינו כו' את השנה הזאת פי' הספירה ההיא שנקראת זאת ואת כל מיני תבואתה לטובה תבואת ה' שכל תבואת ה' הזאת הכל יהי' לטובה ע"י השפעה הנ"ל בחי' גדולת ימינך וכמ"ש ורב תבואוה בכח שור: 3 "Blow the horn on the new moon" (Psalms 81:4) has the initials for the word Shabbat (שבת) because, behold, the horn (shofar) is a matter of freedom as is cited: "And you shall sound the shofar [in proclamation of the Jubilee]" (Leviticus 25:9); "and you shall call out freedom [for all (Hebrew) bondsmen], "Yovel" (Jubilee) [lit., "the shofar"] (Leviticus 25:10), for each individual. The shofar is blown to signify freedom because freedom is something without diminution because when a person is enslaved he is in a mode of shrinkage and cannot act and behave as he wishes; only as a free person is he "expanding" and the shofar when being blown instructs to do so from a place of constriction (mouthpiece) and the sound emerges in the place of expansion, and this teaches about freedom from all kinds of servitudes, and this is: "In distress I called (Psalms 118:5)"... (following words tillהכתוב unclear) that scripture establishes in regards to serving Him with the reading of the Shmah. For the service of Him whose name shall be praised is to be done in awe/fear and love. The fear/awe is like a constriction/self discipline and not like the experience of freedom for it was his will that a person should refrain from behaving like this. It is indeed not his wish to behave like this but he abrogates his preference because he is afraid, but when he is on the levels of love he experiences freedom and greatly benefits and celebrates in the performance of the commandments of Him, whose name shall be praised, and is very happy and joyous regarding them until he will do them for no reason or without coercion other than his wanting to do so. He would in his love for Him, who shall be praised, and His commandments do them - and then he will perform them from an aspect of freedom and expansion. And so, also, is the matter of Shabbos from the aspect of freedom and expansiveness for on a daily basis it contained creation that was generated by way of constriction which brought the revelation of creation. And on the holy Shabbos there was no creation for it (Shabbos) is characterized by “Ein Sof”(without limit, another name for G-d), may He be blessed. It is free of any type of constriction and because of that on the holy Shabbos there can be no creation on Shabbos as it is is from the aspect of freedom. Moreover, Shabbos does not have any kind of vessel/instrument/container and is even more expansive from the aspect of space in comparison to the shofar. The sound expands after exiting the shofar and demonstrates freedom and brings a huge influence of grace/mercy. This grace/mercy is characterized by being free of any kind of constriction and manifests only expansion and so it was explained that just as grace/mercy is called “benevolence” for it is a matter that is without measure, similarly, is medicine called restoration as it is coming from a world that is called “prepared” as the graces/mercies are in readiness there, without any limitation. The aspect of power/self discipline is from the view of constriction and so an ill person is called “austere/lacking” as it says in (מ"א meaning unclear, could be midrash aggadah) "Blow the horn on the new moon" (Psalms 81:4) and the book of Torah will be a(n umbilical) cord/line of the law and has the gemmatria of the initial letters of: “We beg You! With the strength of Your right hand’s greatness untie the bundled sins”. (Prayer Ana b’koach in the siddur) for with shofar and Shabbos is freedom guarded/preserved/guaranteed as discussed earlier and the mercies/graces overcome from the aspect of:”for great is His steadfast love toward us” (Psalms 117:2) and the citation:” the strength of Your right hand” which is grace/mercy and “untie the bundled sins” which is bound up in constriction in the aspect of power/strength. “Untie” means that even the attribute of power/strength will be sweetened and come to expansion and through this will be revealed the mode of “freedom” and the holy sh’china (immanent presence of G-d in this world) shall be elevated. She is the concluding letter Heh (5th letter of the aleph beis) of the Name (of G-d) that is spelled with a Yud, a Heh, a Vav and a Heh. It is further written (Amidah prayer in siddur for a blessing of a year of prosperity):”Bless us with…” this year. Year has the gemmatria of s’fira (attribute) This (“Zot”) is the Heh that was just defined as the sh’china and she is called “Zot”. And we pray regarding the holy sh’chinah that she should shower them with blessing which means this attribute that is called “Zot”. And all manner of crops should be abundant because of the influence, as already mentioned in the aspect of the “benevolence” of Your right hand and it’s many crops beyond the line of the law.
א"י תקעו בחודש שופר בכסה ליום חגינו להבין מה שאנו אומרים בר"ה ג"פ היום הרת עולם מה זה הענין לג"פ רק הענין דהנה הרת עולם קאי על בריאות האדם שנברא בר"ה כי העולם התחיל להבראות בכ"ה באלול ויום ששי הי' בר"ה והאדם אנו רואים שיש בו התחלקות לשלשה שלשה כי במוח יש ג' כוחות כי מתחילה נופל הדבר במחשבתו ומוחו לעשות דבר ששכלו נותן לעשותו ואח"כ מתישב בדעתו שיש שכל אחר שיניח מלעשות הדבר ההוא מחמת איזה טעמים ואח"כ מכריע בדעתו אם לעשות או יחדל מלעשותו ולכן אנו רואים שמהמוח יוצא ב' כוחות ב' עינים לימין ולשמאל וכן ב' אזנים זה מורה לנו על כח המוח שיש בו ב' כוחות ומכריע וכן בהלב יש בו ג' כוחות אלו ע"ד הנ"ל כשמתבונן דבר בבינת הלב יש בו ג' כוחות אלו ולכן הוצאות הענפים מהלב הם ב' ידים לימין ושמאל והלב בנתים להורות ג"כ על הנ"ל על כוחות אלו ועד"ז באברים הנמוכים היא הכבד עד"ז הוא פעולת הכבד בג' כוחות ולכן מוציא ב' שוקיים ורגלים ונגד כ"ז הוא ענין ט' מלכיות ט' זכרונות ט' שופרות ג' מתורה ג' מנביאים ג' מכתובים נגד אלו הכוחות הכלולים באדם להמליכו ית"ש על כל האברים ועל העולמות שרומזים עליהם וזהו ענין ג"פ קדוש שאומרים להמשיך קדושתו בכל הבחי' וכוחות וזה שאומרי' המשלשים לך קדושה וכתב האר"י ז"ל שבתשרי הי' הבריאה במחשבה ובניסן במעשה כמ"ש לעיל וזהו היום הרת עולם בחי' הריון במחשבה וכוונתו היא להביא אח בחי' הריון המכוסה ללידה והתגלות וזהו ענין השופר ע"ד שאחז"ל ע"פ שאול ועוצר רחם לא תשבענה מה ענין רחם כו' לומר מה רחם שמכניסין בו בחשאי מוציאים ממנו בקולי קולות כו' ועד"ז התוקע מכניס הקול בחשאי בתוך השופר ואין רואין את הקול בהכלי ואין שומע רק אח"כ יוצא קול ושומעים אותו ובא הדבר שבחשאי להתגלות כענין לידה מהריון ולכן אז בר"ה בחי' גבורה כי ההולדה ע"י מדת גבורה והר"ת של אתה גבור לעולם אדני גי' אל"ד וזהו שאומרים מזמור לה' הארץ ומלואה כי המילוי של אותיות ארץ כזה אל"ף רי"ש צד"י המילוי גי' תלד שההולדת הוא בניסן ולכן בניסן נגאלו ובניסן עתידין לגאל כי עיקר התגלות והולדה שאנו רוצים הוא על הגאולה כמ"ש כי חלה גם ילדה ציון את בני' ואומרים היום הרת עולם שיהי' ההריון והלידה בחסד כנ"ל ע"ד הריון שהזרע נמשך מן המוח דרך ה' בחינות שבפסוק לך ה' הגדולה והגבורה כו' עד בחי' יסוד שעל ידו ההריון נמצא שאנו רוצים שיהי' לכל מדות ההמשכה הכל רק בחסד וז"ש הרת עה"כ גי' ששה פעמים מיכאל שהוא במדת החסד ולכן אומרים ג"פ נגד ההולדה הנ"ל שהוולד מונח במעי אמו תלת גו תלת כנ"ל שהאדם מתחלק לג' ג' כוחות ובהריון אינו בהתפשטות וע"י ההולדה בא להתפשטות ואנו רוצים שיהי' כל התפשטות של כל התחלקות לתלת גו תלת בחסד בהתפשטות לרמז זה אומרי' ג"פ היום הרת שגי' ששה פעמים מיכאל נגד מדת החסד להורות על התפשטות החסד ביסוד הכולל המדות ועל ידו ההריון כנ"ל שלכן אומרים ג' מלכיות וג' זכרונות וג' שופרות מתורה וג' מנביאים וג' מכתובים לרמוז תלת גו תלת הנ"ל שיהי' הכל בהתפשטות החסדים לז"א אחר כל סדר ממלכיות זכרונות ושופרות היום הרת כנ"ל וז"ש תקע"ו בחוד"ש שופ"ר שיהי' ההתחדשות בחסד וס"ת הוא שור גי' הר"ת של אנא בכח גדולת ימינך תתיר צרורה שם החסד בכסא ליום חגינו חג ר"ת "חסד "וגבורה ובר"ה הוא בחי' הריון שעדיין לא באו להתגלות הבריאות של הנולד שהזרועות בחי' חו"ג ולכן תמשיכו אז החסד שיהי' ההולדה כנ"ל: Or it could be said: “Blow the horn on the new moon, on the full moon for our feast day” (Psalms 81:4). To understand why we say on Rosh haShanah 3 times: "Today is the birth of the world/existence". What is this matter regarding the 3 repetitions, only, that behold, it was the creation of the world. (So) it calls the “birth of Adam” that was created on Rosh haShanah; for the creation of the world started on 25 Elul (this was on Sunday, translator) and on Friday it was the New Year. And we see that the Human is divided/partitioned into 3x3 parts. For in the (A) brain are 3 forces as (a) at the start the issue falls upon his thought (and brain) to do a thing that his understanding allows him to do and afterwards (b) it occurs to him that there is another mind that would refrain from doing that thing because of some reason and following this he decides to (c) either do or refrain from executing this idea. Further we see that from the brain come 2 forces/strengths: 2 eyes to the right and the left (respectively) and also 2 ears and this teaches us that the strength of the intellect has two powers to be able to distinguish and similarly with the (B) heart which has 3 powers as has been mentioned upon his considering the matter with the understanding of the heart which has these 3 capabilities and so the branches that come from the heart are the 2 hands to the right and the left and the heart in between and also the lower organs that include the (C) liver which also has 3 strength/capabilities in the way it functions and brings forth the 2 thighs and the feet and all of these are compared to the issue of the 9 malchios (verses that have to do with kingship) 9 zichronos (verses that deal with recollections) 9 shofros (verses dealing with the shofar). Of each of these to reflect the 9 powers within the human being that are capable of crowning/declaring as a king Him, whose name be praised over all the organs, and all the worlds that are hinted at by this. And this is also the matter of the 3 fold sanctifications that are declared to increase His holiness in any way or shape or form and that say Kedusha 3 times. Says the holy Ari (R. Yitzchak Luria), may his memory be for a blessing, that in Tishrei creation was conceived in thought and in Nissan by deed. As was discussed earlier: this day is the birth of the world in the aspect of conception in thought and the intent is to introduce the idea of conception that will be covered up/hidden by the birth and revelation. This is the matter of (comparison to) the shofar in connection to which our wise men said re the verse: Sheol, a barren womb, Earth that cannot get enough water (Proverbs 30:16). Now in regards to the matter of the womb and so forth: just as the womb into which is inserted quietly and from which is removed with great fanfare and so on, so does the blower of the instrument insert the sound quietly into the shofar and the sound is unseen and unheard within the horn and only afterwards does the voice come out and is audible and what has been conceived quietly is revealed as if it had been given birth after conception. And so on Rosh haShana the birth/creation is in the aspect of might and the initial letters of the verse: you are eternally mighty, my Lord (second blessing in the amidah prayer) have the gemmatria אל"ד (this can mean: I will birth-translator). And when they say: “The earth is the LORD’s and all that it holds” (psalm 24:1) for the full account (each letter will be spelled as if it is a word of it’s own and then the sum of those letters will be computed) of the letters ארץ has the gemmatria תלד (this can mean: I will give birth-translator) as the birth is in Nissan. And therefore it says:”in Nissan they were redeemed and in Nissan and they will be redeemed in the future” (Talmud Bavli, Rosh haShana 11b) as the importance of the revelation and birth/creation that we wish for is the redemption, as it says:”Yet Zion travailed and at once bore her children” (Isaiah 66:8) And we say: “Today is the birth/creation of the world” (Mussaf prayer of Rosh haShanah) that conception and birth should be in mercy. As it says previously in regards to conception that the seed is brought forth from the intellect by way of the 5 ways/points of view/attributes as is mentioned in the verse: “Yours’ H’ is the greatness, the strength (the splendor, the triumph and the glory” 1, Chronicles, chapter 29:11) till the emanation of “foundation” by which the conception that we wish for is achieved in all extents of continuation only in grace/mercy and the gemmatria of the word “conception/creation” is 6 times (the angel) Michael (gemmatria 101) who stands for mercy/grace and so we say 3 times in regards to the birth/conception that we have discussed further up that the fetus is placed inside his mother 3 by 3, as has been said earlier that the human is made up of 3x3 forces/strengths and during pregnancy is not in expansion and through birth achieves expansion. And we want that this spreading of all these forces/strengths should be 3x3 in grace/mercy; to signify/indicate this we say 3 times:”Today is the birth/creation which is the gemmatria of 6 times Michael to signify the attribute of grace/mercy to achieve the increase of it in the “foundation” that include the attributes and through it the conception as cited further up that this is the reason that we say the 3 malchios and 3 zichronos and 3 shofros which are from the Torah, 3 from the prophets and 3 from the scriptures to symbolize the 3x3 (as already discussed) so that all should be an increase of the mercies and so we say after each iteration of the malchios, zichronos, shofros:”Today is the birth/creation as said before; and that (is the reason to say): “Blow the shofar” so the renewal will be in mercy and the book of Torah will be a(n umbilical) cord and has the gemmatria of the initial letters of: “We beg You! With the strength of Your right hand’s greatness untie the bundled sins”. (Prayer Ana b’koach in the siddur) for the sake of the mercy that is mentioned in:”Blow the horn at the new moon while it (the moon) is hidden on the day of our feast. (Psalms 81:4) the initial letters of which are Chessed (mercy) and strength and these attributes have the initial letters of the mode of “conception” which still has not revealed the substance of the child to be born and the “seeds” that are in the attribute of Chessed and Gevurah (mercy and strength/dominion) and therefore should be a continuation of chessed/mercy that shall manifest itself in the birth/creation as discussed previously.
א"י תקעו בחודש שופר בכסא כו' כי הנה כל החגים בחי' חסדים למשל בפסח עשה ית"ש חסד והוציאנו ממצרים ובשבועות נתן לנו תורתו לקח טוב וכן בכל החגים והנה בכל החגים כלול ג"כ דין כמ"ש חז"ל בד' פרקים העולם נידון בפסח כו' כי אין שלימות החסד רק כשיש עמה גבורה להתגבר על האויבים של המתחסד עמו שעי"ז יתקיים החסד והנה בר"ה הגם שהוא ככל החגים שית"ש מתחסד עם עמו ובאים דינים על שונאי ישראל מ"מ הדבר בהסתר וכיסוי וכביכול יושב ית"ש לדון עמו וכמ"ש ויתיצבו על ה' כביכול על כבודו ית"ש שהוא על עמו שמכבדין אותו ורוצים אויבי ה' להתגבר וכשאנו נוטלים השופר שכבר כתבנו שמורה על התגלות מהעלם אז מתגלה החסד והגבורה האמיתיות ברצונו ית"ש להתחסד עם עמו ועל אויביו יתגבר ולכן התוקע נותן פיו לפה צר שבשופר ומן המיצר קראתי יה ענני במרחב שבא להתגלות והנה כתבו דורשי רשומות שחג ר"ת "חסד "גבורה כנ"ל שב' אלו כלולים בכל חג וז"ש בכסה ליום חגינו שהחג מכוסה בו שאין רואים בו התגלות חסד לעמו וגבורה לשונאיו ולכן תקעו בחודש שופר לגלות הדבר שלא יהי' צריך עוד להיות בהסתר ע"ד הן הן גבורותיו כו' הרי שהדבר מגבורותיו ונוראותיו בהסתר ואנו רוצים שיהי' בגילוי וזהו ענין השופר כנ"ל שמשימין בו הבל בהסתר ויוצא בגלוי ולכן כתיב בכוונת על ונאמן אתה להחיות שר"ת ג' הבל כי מתחיל אתה גבור כו' ורוצים שיתגלו גבורותיו ועל אויביו יתגבר וה' כגבור יצא ויתגלו החסדים בתחית המתים ע"ד תחילת הבריאה שהי' באות ה' אתא קלילא אות ה' שהוא הבל בלבד שתיכף כשאדם מוציא מפיו הבל הוא דוגמת הוצאת אות ה': 5 Should he say: “Blow the horn on the new moon etc,” (psalms 81:4) for, behold, all the holy days are with the aspect of benevolence. E.g. on Pessach/Passover, He, May His Name be Praised, did with goodwill, and took us out from Egypt and on Shavuot/Festival of Weeks He gave us His Torah,”a good instruction” (Proverbs 4:2) and so on all the Holy-days. And in all the festivals judgment is also included. as our sages, may they be blessed, wrote: in 4 particulars is the world judged on Pessach, and so on. Grace is a complete entity only if it is connected with self discipline/judgment to overcome the enemies who act hypocritically towards Him who gives with benevolence and this is the only way that grace can be given. And behold, on Rosh haShana/New Year on which just as all the other festivals that He, may His name be praised, deals benevolently with His people and judgment is executed on all the enemies of Israel. In any case the matter is hidden and covered up as it were and He whose Name be praised, sits to judge His people, as it says: they congregated upon H’, His glory, may He be praised, as it were, and they honor Him, and judgment is passed upon the enemies of H’ that attempt to overcome Him. And when we take up the shofar, about which we have already written that it is reserved to reveal from the obscure; and so becomes apparent the combined grace and justice that manifests itself in the true will from Him Whose Name shall be praised to give grace to His people and to overwhelm His adversaries and so the shofar blower puts his mouth upon the narrow opening of the horn: “In distress I called on the LORD; the Lord answered me and brought me relief” (Psalms 118:5) and in this is revelation. Behold those that seek calculations that Chag/Holy day has the initial letter CHes as does CHessed/lovingkindness/grace and Gevurah/self discipline has the initial letter Gimmel (together they form the word “ch-g” Holy day, translator). These 2 aspects are part of every “ChaG”. (The author reiterates that:) inside the word chag are hidden the aspects of lovingkindness/generosity and discipline/judgment. In the citation: “Blow the horn on the new moon,” (psalms 81:4) that Chag/holy day conceals (within it’s meaning: translator) that neither the grace towards His people, nor the judgment against His enemies are apparent and therefore the exhortation to blow the shofar on the new moon reveals His formerly hidden might and awesomeness. And we wish to reveal/announce this and it is the reason for the shofar as has been explained further up: that breath is inserted into it in a hidden fashion and then exits as a sound. The intention is that the initial letters of the phrase:” and you are faithful/trustworthy to revive” (second bracha in the amidah prayer) that have the initial letters: vav (V’neeman the letter has the numerical value 6) aleph (Ata, 1) lamed (Lehachayot 30) with the numerical value 37 in the word hevel/breath with the same value for the letters Heh (5) Veis (2) Lamed (30). For you begin like a great warrior etc for it is desired that His might be revealed and He dominate over His adversaries and His benevolence be revealed by the Revival of the Dead in context with the beginning of creation that was effected with the letter Heh, arrived the small letter Heh, that is only breath/vapor as soon as a person breathes out. This is an analogue for the exhalation of the letter Heh (that was used to create the whole world, translator).
א"י תקעו בחודש שופר בהתחדשות המלוכה של הקב"ה תקעו בשופר כדי לאיים ולהטיל פחד על שרי אוה"ע כי מטבע השופר לעורר פחד כמ"ש היתקע שופר בעיר ועם לא יחרדו וע"י השופר אנו מטילים פחד על שרי אוה"ע מלגשת לקטרג עלינו ובאמת לנו הוא שמחה גדולה בר"ה וחג גדול על שאז התגלו' מלכותו ית"ש רק שאנחנו מעלימי' ומכסים השמחה והחג וז"ש בכסה ליום חגינו שאנו מכסים השמחה והחג כדי להטיל פחד ומורא על שרי אוה"ע כנ"ל: 6 Should he say: “Blow the horn on the new moon etc,” (psalms 81:4) On the renewal of the kingship of H’, may He be blessed, blow the horn to threaten and instill fear upon the ministers of the nations of the world because it is the nature of the shofar to awaken fear, as it says:” When a ram’s horn is sounded in the town, do the people not take alarm? (Amos 3:6). With the shofar we instill fear upon the ministers of the nations of the world so they’ll refrain from approaching to accuse us. And, indeed, for us it is a great joy on Rosh haShanah and a great Holy Day as it is the revelation of the kingship of Him, Whose name be praised. Only we conceal and hide the joy of the festival day; and this is the meaning of:”...on the full moon for our feast day” (conclusion of Psalms 81:4). For we cover the joy and the festival in order to arouse fear and terror in the ministers of the nations of the world as has been explained earlier.
גם י"ל בכסה כו' כמו שהשופר הקול מכוסה שנכנס ההבל בחשאי ויוצא הקול וקול רומז על ענין לעלות ממטה למעלה כי רגל הקוף יורה למטה מכל האותיות ויו"ד שעל ראש הלמ"ד למעלה מכולם והאות ו' שבניהם מורה על שית עזקאין דקנה שהקול יוצא ממנו וע"י הקול עולים ממדריגה תחתונה לעליונה וז"ש ממעמקים קראתיך אדני ה' שמעה בקולי והאדם צריך להיות הצנע לכת עם ה' וזהו מרמזים בקול שופר שמכניסים את הקול בחשאי בכלי ואין רואים את הקול בהכלי ואח"כ יוצא הקול ושומעים אותו ובא להתגלות כן האדם צריך בתחילה להסתיר מעשיו עד שבאים להתגלות ממילא וז"ש תקעו בחודש שופר לחדש מעשיו ע"ד הקול שופר ובכסה להסתירם ע"ד הנ"ל: 7 It is also possible to say:”on the full moon”(Psalms 81:4) and so on, as it is by the shofar that the sound is covered and the breath enters in stillness and the voice exits; and the sound hints at elevation from low to high for the foot/bottom part of the Kuf (the word sound/kol consists of a kuf and a vav and a lamed) has the lowest point of all the (Hebrew) letters and the Yud that makes up the very top of the letter Lamed is the highest of the all. The letter Vav that is between them teaches על שית עזקאין דקנה from the Zohar that everything devolves from it. And with the help of the sound elevation occurs from the lowest to the highest level and this is the meaning of the verse: “Out of the depths I call You, O LORD. O Lord, listen to my cry” (Psalms 130:2-3) and a person needs to: “to walk modestly with your G-d” (Micha 6:8) and this narrative is hinted at with the sound of the shofar that the voice is inserted into the instrument in a whisper, invisibly, and afterwards the sound emerges audibly and is revealed. So does the person have to act: in the beginning s/he needs to hide the actions until they are openly recognizable by themselves, and this is the meaning of: “Blow the horn on the new moon” (Psalms 81:4) to renew/newly reveal (the word chodesh/moon and the word chadash/new are spelled identically; translator) his/her deeds. This is as regards “the voice of the shofar” and ”on the full moon”, as has been cited above.
כי חק לישראל הוא משפט לאלקי יעקב כו' הנה פי' רש"י בפ' פרה אדומה לפי שהשטן ואוה"ע מונים את ישראל לומר מה טעם יש בה לפיכך הכתיב בה הכתוב חוקה כו' וקשה אם יש טעם למה אין אומרים להם גם מאי צריך כ"כ לאוה"ע לשאול דווקא טעם ודווקא בזה להיות מונים אותנו גם אם באמת אין אנו יודעים טעם מה צריך הכתוב לכתוב לזה חוקה לומר חוקה חקקתי כו' הא בלא"ה לא נשיב להם טעם כיון שאין אנו יודעים רק הענין דהנה יש ג"כ בפרה אדומה טעמים ע"ד שאחז"ל תבוא אמו ותקנח צואת בנה ועוד טעמים שישראל מבינים רק ית"ש צוה אותנו שלא לומר להם שום טעם כדי שאם יקטרג השטן ושרי האומות עלינו שלא להטיב לנו כי אין לנו זכות על פי הדין יאמר להם ית"ש א"כ אטיב להם בלא טעם כלל הלא הם ג"כ שומרים החוקים שלי ואין שואלין טעם כלל וא"כ המשפט הוא להיטיב להם ג"כ בלא טעם כלל וז"ש כי חק לישראל היא ע"י שישראל שומרים חוקי ה' עי"ז משפט לאלקי יעקב להטיב להם ג"כ בלא טעם רק בדרך חק לכך השטן ואוה"ע רוצים שנאמר להם הטעם של החוקים ואז יוכלו לקטרג עלינו שיאמרו שאנו ג"כ אין שומרים בלא טעם ולא יהי' כביכול יוכל י"ת להמליץ עלינו כנ"ל וז"ש מלך במשפט יעמיד ארץ שהמשפט מראה להעמיד ארץ נקראים ישראל כפי' רש"י על והארץ לעולם עומדת כיון שגם אנו שומרי' חוקיו ר"ל בלא טעם כלל וז"ש רחוק מרשעים ישועה כי חוקיך לא דרשו וז"ש באין מליץ יושר כו' תגיד ליעקב דבר חק ומשפט ועי"ז וצדקינו במשפט ע"י שתגיד ליעקב בשביל יעקב ששומרים חק ומשפט ששוה אצלם חק ומשפט לשמרם ע"ד הנ"ל: 8 “For it is a law for Israel, a ruling of the G-d of Jacob” (Psalms 81:5)etc. Behold, Rashi explained in the section of the “red heifer”: that the satan and the nations of the world adjure Israel to explain it’s meaning. So scripture caused to be written that it is a “rule without reason” etc. It is difficult to know why we don’t tell them, also, why are the nations of the world so insistent to want to know the exact rationale for this specific thing and to examine us. Even if, in truth, we do not know the reason why was it necessary for scripture to explain that it is a “rule without reason” that I have established. In any case we will not inform them of the reason as we don’t know the matter. For, behold, by the “red heifer” a multitude of reasons are given by our wise men, may their memory be blessed. They said: “may his mother come and clean up the excrement of her son and other reasons that Israel understands, but He, Who’s name shall be blessed, commanded us not to reveal to them, at all. Should it happen that the accuser and the ministers of the nations would bring an indictment against us that would be to our detriment, as by law we do not have merit, He, Who’s name shall be blessed, will say: “If it is so then I will benefit them without a specific reason, as they obey/guard my “rules without reason” and do not query them at all. And if this is the case then it is just to benefit them without query (the same way). And this citation “For it is a law for Israel” on account of Israel observing H’s “rules without reason” that: “a ruling of the G-d of Jacob” (Psalms 81:5) is that He will benefit them also “with a rule without reason”. This is the purpose of the satan and the nations of the world wishing to have revealed to them the basis for the “rules without reason” so they should be able to bring accusations against us to say that we, also, do not observe without any logic and so it might happen that He, Who’s name shall be blessed, would not be able to “defend” us as He does in the aforementioned. And so it says: “By justice a king sustains the land.” (Proverbs 29:4) that justifiably Israel is called the sustainer of the land. According to Rashi: and the land will stand forever because we are the keepers of it’s laws (the “rules without reason”) meaning to say: without rhyme or reason. Scripture further says: “Deliverance is far from the wicked, for they have not turned to Your laws.” (Psalms 119:155) Also: “When there is no defender to intercede on our behalf against the accuser who reports our transgression, You speak for Yaakov [and invoke the merit of the observance of] the statutes and ordinances.” (Derech hamelech: Rosh haShana 8:2) Meaning: to speak to Yaakov so that Yaakov (the part of Israel that needs more elevation in spirituality, translator) that do observe the statutes and ordinances (the “rules without reason”) for by them both are equally to be guarded/sanctified as has been stated above.
וה' פקד גי' רי"ו גי' גבורה שנתן הקב"ה לשרה גבורות קדושות להיות לה עי"ז כח הולדה וכן לאברהם נתן כך וזהו שנתן להם אות ה' נגד ה' גבורות כי ההולדה מגבורות כי אתה גבור לעולם אדני הר"ת גי' אל"ד והענין כי שם אל הוא חסד אל ועכ"ז הוא ג"כ מלשון אילי הארץ מדת גבורה וזהו בחי' כי גבר עלינו חסדו והוא הצמצום להיטיב למשל אדם שהוא קמצן בטבע שמקמץ מממונו כדי ליתן צדקה הרי הצמצום להטיב וגם בנתינתו הצדקה הגם שהוא אז במדת פזרנות שמפזר ממונו מ"מ הוא צמצום לענין טבעו כי טבעו להיות בקמצנות וכובש טבעו ומצמצם מדתו כדי שיוכל לפזר ועד"ז כי גבר עלינו חסדו והנה הנוקבא הוא בחי' אות דלת דלית לה מגרמה כלום וזה השם אל כשמצטרף לד' נעשה השם אל"ד ולכן בר"ה שאז נברא העולם הוא עת פקידת עקרות כי כן בריאות העולם הי' ע"י כי גבר עלינו חסדו וכן בגשמיות בהתעוררות דכר ונוקבא באהבה גדולה זה לזה מתעורר כח גבורה להוליד והנה בעקידה הי' כוונות אברהם לכלות כל הדינים של בחי' יצחק ולכן כשאמר לו המלאך אל תעש לו מאומה לא רצה להוריד אותו רק רצה לשחוט אותו כדי לכלות הגבורות וישארו אך החסדים לבד אבל הקב"ה לא רצה לכלות הגבורות כי יש גבורות קדושות משמות הקדושים ואלו לא רצה לכלות רק והנה איל אחר פי' איל לשון גבורה אחר גבורות אחרות נאחז בסבך בקרניו פירשו חז"ל במדרש על הגלות שישראל נסבכים מחורש לחורש אלו צוה הקב"ה לכלות אבל מגבורות ממותקות בא לישראל כל טוב: 9 “And H’ remembered” (Bereshit/Genesis 21:1), gemmatria 216, gemmatria of the word gevurah (the letters of this word also add up to the number 216, meaning the might) the Holy One, may He be praised, gave to Sarah, holy strengths, by means of which she was able to give birth; also to Avraham He gave. This is the reason that He gave them the letter Heh, signifying five forms of strengths as giving birth is rooted in “might” (strength) as it says: “You are mighty forever”, “G-d’s rule of the world is permanent and perpetual”.(Siddur, weekday amidah prayer, second blessing). The initials of this citation add up to אל"ד (the citation in Hebrew is אַתָּה גִבּוֹר לְעוֹלָם אֲדֹנָי Aleph is 1, Gimmel is 3, Lamed is 30, Aleph is 1 and this adds up to 35 and the reason for this calculation that results in the word before the brackets is the meaning of it; translator). This gives the name of H’ that is read E’L’ which is H’ in His aspect of mercy/grace. Furthermore, the word is also translatable as “the lords of the land” having to do with the aspect of “might” as in the citation:” For great is His steadfast love toward us” (Psalms 117:2) and this means contraction/restriction so as to be able to benefit (others). E.g. A man that is by nature miserly, that hoards his money to be able to give alms, behold, this parsimony is grounded in the wish to benefit others and upon giving alms he is lavish in the giving; in spite of all this his nature is basically stingy. However, he overcomes his character trait to enable him to give lavishly and this is illustrated by:” For great is His steadfast love toward us” (Psalms 117:2). Behold, the female is in the aspect of the letter “dalet” for it “has nothing of its own at all” (Zohar I, p. 181a). Just as the name “Kel” (the K is added to the word to express reverence) on associating with the letter “dalet” becomes the word “El-ad” and therefore on Rosh haShana, upon the day of creation of the world, it is a time of remembrance/removal of barrenness for so it was with the creation of the world that happened by way of:” For great is His steadfast love toward us” (Psalms 117:2) and so it is in the material world. With the awakening of great love between male and female toward each other the might of self discipline is roused to bring forth and behold by the Binding (of Yitzchak) the intention of Avraham was to put an end to all the severities of the attribute of Yitzchak. When the angel told him:”and do not do anything to him” (Genesis 22:12) he did not want to remove him (from the altar), only wanted to sacrifice him, in order to bring to an end all the self strictures and only graciousness would remain, but the Holy One, may He be praised, did not wish for a cessation of self discipline as some of it is associated with holy Names and these He did not want abolished. Only:”behold, another ram” explains: “ayil” stands for self discipline/indomitable strength following other forms of self control “caught in the thicket by its horns” (Genesis 22:13). Explained our wise men in a medrash (parable/commentary) about the exile in which Israel is entangled over and over, these the Holy One, may He be praised ordered to come to an end, but from the self discipline that “sweetens” only complete goodness comes to Israel.
לנצחו מקווים שהוא ית"ש ינצח כי כיון שבחר אותנו לו לעם בוודאי כשאחד יקטרג עלינו הרי כביכול כאילו אמר לו ית"ש שלא טוב בחר ולא טוב עשה: גם פי' לנצחו (לא מצאתי כתוב מה דרש וחבל על דאבדין): 10 For His victory? We hope that He, may His Name be blessed, will win, as on account of His choosing us for a people, obviously, should somebody accuse/vilify us, consequently it seems as if He had chosen badly, and had acted incompetently. Also the explanation of “for His victory” (I have found no clues and explanation and it is a pity that this was lost) (Translator: the content of the prior brackets is part of the text).
אמת כו' דין ומוכיח ויודע ועד עד גי' שם הבטחון כמ"ש האר"י ז"ל ששם הבטחון הוא שם אכדט"ם גי' עד ועה"כ גי' בטחון וכן דיין גי' שם הנ"ל ועד עה"כ וכן דיין עה"כ גי' בטחון שע"ז יש לנו בטחון שית"ש דיין ומוכיח ויודע ועד והוא רואה רק מצות בישראל כי מעלים עין מסוררים:
במדרש אקרא לאלקים עליון לאל גומר עלי כו' כשישראל עושין חק אז יושב ית"ש לדון באותו יום עולמו ז"ש יום תרועה יהי' לכם לי לא נאמר אלא לכם כי הי"ג מדה"ר מתחילין בשם אל לשון אילי הארץ חוזק וגבורה ועכ"ז הוא חסד אל רק הגבורה הוא להתגברות החסדים כמ"ש כי גבר עלינו חסדו שהחסדים מתגברים על הגבורות וזה הי' ענין קי"ס ים לשון חוזק וע"י השם אל נתקרע והי' חסד לישראל וגבורות לאוה"ע והנה גבורה גי' מספר רי"ו כשנחלק לב' גי' ב"פ חק שע"י שישראל עושים חוקיו ית"ש נעשה משם אלקים אל הים ושם אל ממתיק הדינים שבאותיות הים מאלקים וז"ש לאל גומר עלי ששם אל גומר עלי הגם שמתחיל כביכול בגבורות כמו בהתחדשות הבריאה אף שהי' להטיב לנבראיו עכ"ז הי' ע"י צמצום כמו שאחז"ל בתחילה עלה במחשבה לבראות במדה"ד כו' ושיתף מדה"ר ורמז בר"ת "את "השמים "ואת "הארץ שם הגושפנקא שגי' טוב מורה שחתם ית"ש בטוב והוא רמוז ג"כ בר"ת"את "החיים "ואת "הטוב כן בר"ה מתחיל ית"ש במדה"ד בחי' שם אלקים והגמר ברחמים וטוב וז"ש אקרא לאלקים עליון הגם שאלקים מדה"ד עכ"ז לאל גומר עלי וז"ש כשישראל עושים רק כנ"ל שממתיקים הגבורות ונעשה מגבורה ב"פ רק אז יושב ית"ש למשפט ובקום למשפט אלקים להושיע כל ענוי ארץ וההמתקה הוא ע"י השופר וז"ש יום תרועה יהיה לכם תרועה גי' י"פ חיים עה"כ שכל הי' מאמרות יסכימו לחיים על ישראל ואת החיים ואת הטוב בלא ו' השימוש כאלו נכתב את החיים את הטוב שלטוב מגיע חיים ואות ו' דואת וה' דהטוב מרבה אפי' מי שרק מתחבר לטוב ור"ת מאת החיים ואת הטוב שם אהו"ה שגי' טוב וכי רמוז בר"ת "את "המות "ואת "הרע שהיצה"ר ג"כ לטובתינו ככתוב בס' משל למלך שמנסה אהבת בנו ונותן לו חיילות ללחום מלחמות המלך ונגד זה שולח עבדו עם חיילות רבות ללחום נגד בנו כדי שעי"ז יתוודע אהבת בנו:
לעולם ה' דברך נצב בשמים פי' כי בארץ יש צדיקים שמבטלין גזירותיו ית"ש ודיבור קשות אינו נצב לעולם רק בשמים גם דברך בחי' קשות נצב ששם אין מי שיבטל גזירותיו ית"ש ועד"ז אמר הרב הקדוש הצדיק מבארדיטשוב ויכון בחסד כסאך ותשב עליו באמת תהא באמת יושב משא"כ אם ח"ו במדה"ד הצדיקים יבטלו ועד"ז פי' הרב המגיד מוה' יחיאל מיכל ז"ל ע"פ ה' אלקי' דיבר מי לא ינבא כשהצדיקים רואים כשה' אלקים דיבר שמדבר ה' דינים מבחי' אלקים ששם אלקים מורה דין מי הצדיק שנקר' מי לא ינבא אומר שלא יהיה כן שמבטל גזירותיו ית"ש וז"ש אח"כ לדור ודור אמונתך הצדיקים המאמינים בו ית"ש ועי"ז כוננת ארץ ותעמוד בזה שמבטלין גזירותיו ית"ש וממשיכין מדה"ר לעולם עי"ז העמדת ארץ שבמדה"ד לא היתה ארץ יכולה לעמוד רק שהצדיקים שבכל דור מהפכין מדה"ד למדה"ר:
במדרש וה' נתן קולו לפני חילו בר"ה בתקיעות שופר כו' כי גדול יום ה' ונורא זה יוהכ"פ כו' הנה אנו אומרים ברוך הוא אלקינו שבראנו לכבודו כמ"ש ז"ל מה שברא לא ברא אלא לכבודו כו' שתכלית הבריאה הי' בשביל ישראל שעלה לפניו ית"ש התענוג שיקבל מעם קרובו ישראל וזהו כביכול ע"ד שאדם מתענג ממלבוש טוב שלובש כן כביכול יש לו תענוג מאתנו ומתלבש בתענוג זה וז"ש שבראנו לכבודו כבוד נקרא לבוש ע"ד ר"י קרא למאני מכבדותא וזהו ענין שאחז"ל שנתעטף ית"ש כש"ץ ולמד למשה הי"ג מדה"ר ואמר אם אתם עושים לפני כסדר הזה כו' כי לבוש גי' י"ג הויות מורים על י"ג מדה"ר והורה ית"ש בעטיפתו זאת שאם אתם עושים לפני כסדר הזה דהיינו להדבק במדותיו מה הוא רחום אף אתה כו' וכן כל המדות מתעטף ית"ש ומתלבש עי"ז בי"ג מדה"ר דהיינו בתענוג זה שאנו מקיימין ומדבקין במדותיו ית"ש הנ"ל ומרחם עלינו ומגלה את מדות העליונות שהם רחמים גמורים בחי' מחשבה עליונה שהם נעלמים ובאים מהעלם לגילוי ומה שהיה מקודם ואנוכי הסתר אסתיר פני ביום ההוא בא אח"כ יאר ה' פניו אליך התגלות כמ"ש פנים בפנים דבר ה' עמכם וזהו ענין עשי"ת מר"ה עד יהכ"פ שכבר כתבנו שר"ה הוא בחי' כללות קול פשוט שפרטיות הדיבור נעלם בו ובא בכל פעם בהתגלות יותר ע"י שחופרים בתשובה שלימה בעומק הלב מאוד שזהו ענין היוד עומקים שכתוב בספרים שלכן אומרים שיר המעלות ממעמקים בעשי"ת ועי"ז מתגלה הרחמים ממחשבה עליונה וזהו ענין החותם ביוהכ"פ כי מבשרי אחזה אלקי ואנו רואים שכשאדם כותב איזה דבר אין כאן עדיין התגלות רצון הכותב כי אינו ידוע כ"כ מי כתבו רק למי שמכיר הכתב וגם כיון שהוא כתיבה לבד אינו כ"כ מתגלה בזה אמיתיות רצונו רק ע"י חותם שמו מתגלה אמיתיות רצונו עד"ז ענין הכתיבה בר"ה והחתימה ביהכ"פ שאז מתגלה מקור המחשבה בחי' אבות כמ"ש ע"פ וארא על מה שפי' רש"י וארא אל האבות שאבותינו אברהם יצחק ויעקב המשיכו מאבות עליונים בחי' מחשבה ומדת אברהם שהמשיך ע"י חסדים שעשה נקרא גדולה וחסד ולזה כתיב עליו האדם הגדול בענקים שהמשיך בחי' גדולה ויצחק ע"י שהתגבר על יצרו ונתן עצמו לזבוח לה' הוא בחי' גבורה ומדת יעקב הוא נקרא נורא כידוע וזה שאנו אומרים האל הגדול הגבור והנורא שהאבות ע"י פעולותיהם המשיכו ממקורות עליונים בבחי' אלו וז"ש כאן וה' נתן קולו לפני חילו בר"ה חילו גי' דן שבקול שופר בר"ה ממתיקים כל הדינים וביהכ"פ מתגלין המקורות שהמשיכו האבות מהעלם אל הגילוי כנ"ל בענין חתימה וז"ש כי גדול יום ה' ונורא זה יוהכ"פ כנ"ל שבזה מרומז מדת האבות שגדול מורה על גדולה וחסד ויום ה' מורה גבורה כמ"ש כי הנה יום ה' בא בוער כתנור ונורא מורה על יעקב כנ"ל:
כי תקרב אל עיר להלחם עלי' כו' וקראת אלי' לשלום והי' אם שלום תענך והיה לך למס ועבדוך וית"ש שומר את התורה ולכן כשבא לשפוט בר"ה את עמו ישראל ואנו מקבלים עלינו עול מלכותו ית"ש ואנו רוצים להיות לו לעבדים אין שום קטרוג עלינו וי"ל שזה שאמר והיה לך למס ועבדוך לעובדו ית"ש גם בהיצה"ר כמו שפי' אבי ז"ל למס על היצה"ר:
בפייט במקום משפט אין צדקה ואתה במשפט תעשה צדקה ע"ד שכתבנו במ"א שמחמת שאנו שומרים חוקיו בלא טעם מגיע לנו במשפט לעשות עמנו צדקה ג"כ בלא טעם וכן ע"י שאנו מקיימים מצות צדקה יית"ש משלם מדה כנגד מדה מחויב כביכול לעשות עמנו צדקה:
הסובל ומעלים עין מסוררים ע"ד שכתבנו במ"א ע"פ אמרו אליו כל תשא עון וקח טוב כי היצה"ר המשטין איך יכול לבוא לפני הקב"ה לומר זה האדם עשה עבירה כי זה הדבר אינו יכול להשמיע כלל לפניו ית"ש בעולמות העליונים הקדושים שכבודו ית"ש עוצם עיניו מראות ברע ואיך יכניס היצה"ר דבר מאוס כזה רק י"ל שהיצה"ר מקטרג עד"ז כי באמת איך יכול לעשות עבירה הלא הכל נברא רק מחיותו ית"ש ולכבודו ית"ש וכל מה שברא לכבודו ברא וכל פעל ה' למעניהו לקילוסו ואיזה חיות יש לפעולת העבירה רק כי בכל עבירה יש נ"ק המחי' אותה והוא כח התשובת על העבירה וע"י העבירה נברא כח התשובה והוא המחי' פעולת העבירה ולכן רשעים מלאים חרטה כי הניצוץ הק' כח התשובה שבו דופק לב האדם שיגמור התשובה כיון שכבר התחיל לברור הכח ולכן עבר ושנה נעשית לו כהיתר כי כבר אין דופק בו כ"כ כיון שבלא זה נברא כבר הכח הזה בפעם הראשון ואינו זה דבר חדש וברי' חדשה ולכן בע"ת גדול יותר מצדיק גמור שלא ברא כח כזה כח התשובה והנה עד"ז בא המקטרג ואומר אדם זה ברא ביום זה כח התשובה זו למשל שעבר עבירה שחייב בה לעשות תשובה ולהתענות עלי' כמה תעניתים למשל מאה תעניתים בא המקטרג ואמר אדם זה ברא מאה תעניתים ועד"ז שאר עניני תשובה ומזה ממילא מובן שעשה העבירה וז"ש כל תשא עון וקח טוב שאנו מבקשים שית"ש לא יביט על העבירה ויעשה כביכול עצמו כאילו אינו מבין ושומע למקטרג להבין ע"י הזכרת המקטרג כח התשובה להבין מתוך זה את העבירה רק יביט על הטוב לבד ואדרבא מגיע טובות לאדם זה כיון שברא ברי' טובה כח התשובה וזה שפי' רש"י מעט טוב שבנו וז"ש הסובל ומעלים עין מסוררים רק מביט על כח התשובה היפך כוונת המקטרג רק ית"ש דורש טוב לעמו עד מאוד לאין שיעור וז"ש ואנוכי הסתר אסתיר פני ביום ההוא על כל הרעה אשר עשה שלא אראה הרע רק הטוב ע"ד הנ"ל וקח טוב וי"ל ג"כ כי פנה אל אלקים אחרים ולא עבד ממש כי חז"ל חשבו כמה דברים שהיא כאילו עובד ע"ז ומוחל ית"ש הכל לעמו כנ"ל:
מה שיסד הפייטן החותך חיים לכל חי להבין ענין חתיכה זאת כי כתיב פותח את ידך כי הנה כתיב ימינך ה' נאדרי בכח ימינך ה' תרעץ אויב שהגם שיד ימין הוא בחי' חסד כידוע מ"מ בלילה ג"כ מבחי' גבורה כי כן כל המדות כלולות זה מזה דהיינו שבחי' גבורה כלולה ג"כ מבחי' חסדים ויש בבחי' גבורה ג"כ בחי' חסד ורפואה וסליחת עונות וז"ש בסליחות דער"ה כי באחח המדות תסלח לאשר חטאו לך ואף כי בכולם וכו' כי בכ"א מהמדות כלול כל הבחי' ובהם בכ"א בחי' הסליחה ע"י החסד והרחמים נמצא לפ"ז שמדה אחת מתפשטת בכל המדות וכן אח"כ כלול ג"כ התפשטות זה בכל המדות בכ"א מכולם למשל בחסד שבחסד יש חסד שבחסד שבחסד וגבורה שבחסד שבחסד ות"ת וכו' ועד"ז בכל המדות והנה כשי"ת רוצה להשפיע לעולמו בתורת חסד מתפשטת בחי' חסד לכמה בחי' כלולים ממנה עד אין חקר ושיעור להתפשטותה וז"ש פותח את ידיך שמבשרי אחזה אלקי שפתיחת היד היא התפשטות ולהיפוך כתיב לא תקפוץ את ידך מאחיך האביון שהוא ענין צמצום מהתפשטות שקופץ את היד ואינה פותחה שתתפשט והנה הס"ת של הפסוק פות"ח א"ת ידי"ך הוא שם חת"ך להורות כנ"ל שחותך ית"ש כביכול ומחלק את החסד שיתפשט לכמה בחי' ליתן לכ"א די פרנסתו ומחסורו ולכן שם זה הוא שם הפרנסה וכן הענין עד"ז ג"כ בהשפעתו ית"ש חיים וז"ש החותך חיים לכל חי הוא התפשטות הנ"ל:
מה שאומרים אתאנו על שמך כו' דבזוה"ק דהשטן אתא ליתבע יקרא דשמא פי' שטוען כיון שאתה אל גדול מאוד אין ראוי ליחטא לך לכפור טובתך שאתה מתנהג בבחי' חנון ורחום ארך כו' אין ראוי לחטא לך ואנו אומרים ממקום שהבאת משם אנו מבקשים סליחה כיון שית"ש רחום כו' הכל כמו שטוען ואם ח"ו לא תסלח לא יהי' התנהגות בהמדות ששמותיך מורה עליהם וז"ש אתאנו לדין על שמך שהשטן בא עלינו לדין ליתבע יקרא דשמא ובזה עצמו אנו מבקשים ה' עשה למען שמך כו' כמ"ש ית"ש בבריאות העולם וכי למגנא אנא נקרא רחום וחנון וז"ש בעבור כבוד שמך כי אל חנון ורחום שמך ולכן תסלח לעונינו כי רב הוא ויתגלה מדותיך שמרומזים בשמותיך שאתה חנון ורחום ומתנהג בי"ג מדה"ר כנ"ל (אל כו' אמת כי) בהתוה"ק שנקראת תורת חסד ובה מתנהג ית"ש:
לדוד משכיל אשרי נשוא פשע כסוי חטאה במדרש הה"ד אורח חיים למעלה למשכיל למען סור וכו' כל המסתכל למעלה יש לו חיים וכן אתה מוצא בבני קרח משכיל כו' ביוה"כפ מביא השטן עוונות של ישראל ועד שהולך להביא הקב"ה מטמין עוונותיהם תחת פרפורא דילי' ואומר השטן נשאת עון עמך כסית כל חטאתם כו' וית"ש שוכח כביכול עונותיהם וז"ש נשוא פשע לשון שכחה כו' הנה אחז"ל בזמן שישראל מסתכלין כלפי מעלה ומשעבדין את לבם לאביהם שבשמים הי' מתגברין כי ענין הסתכלות למעלה הוא להבין שכל חיותו ותנועותיו ומחשבותיו ודיבוריו ורפרוף אבריו הכל בכוחו ית"ש בחיות שמשפיע לו וכשאדם זוכר תמיד בזה קשה עליו לחטא ולפשוע נגדו ית"ש בכח ותנועה שנקשרת בחפץ ורצון הבורא ית"ש רק שבשעת עשיות העון האדם שוכח זה ונסלח וכו' כי לכל העם בשגגה כיון שעשיות עוונותיהם הוא ע"י שכחה כנ"ל א"כ הוא כשוגג גם כי לכל העם בשגגה ע"ד שכורת ולא מיין מחמת עול גלות ושיעבוד מלכיות וגם מחמת היצה"ר השטן שהוא מלאך שנברא קודם האדם וקשה לנו לעמוד נגדו ולכן אנו כשוגגין שאין לנו ישוב הדעת כראוי מחמתו וז"ש המדרש הנ"ל שית"ש מטמין העוונות תחת וכו' פי' שטוען עבורם שאין חטאתם נחשב לחטא כלל וז"ש שית"ש שוכח העוונות שטוען כנ"ל שהעוונות באים רק משכחה ולא בכוונה והנה האדם עושה תשובה הוא ע"י שמישב לעצמו כנ"ל איך העיז פניו נגדו ית"ש לחטוא בכח ותנועה ומחשבה ודיבור שנותן לו ית' למשל אפי' כשעבר על חטא קל בעיני העולם כגון דברים בטלים אם מיישב א"ע אח"כ איך לקח אותיות וצרופי תיבות שהכל הוא כוחו ית"ש והנקודות וה' מוצאות הפה וכל כוחות הדיבור איך לקח כ"ז לבטלה עי"ז מתחרט מאוד ע"ז נמצא שהתשובה הוא ע"י שמסתכל למעלה פי' שמסתכל שהשכל הוא מלמעלה מכל הכוחות וז"ש המדרש זה ע"פ אשרי נשוא פשע שמגבי' העון למעלה ע"י ישוב עצמו כנ"ל עי"ז כסוי חטאה שמוחלין לו כל עוונותיו כיון שמתחרט מאוד ונראה שהעון הי' בשביל זה שית"ש יקבל הנ"ר מזה כשיסתכלו ישראל למעלה עד"ז וז"ש בסיום התורה לעיני כל ישראל מסיימת בלמ"ד אות הגבוה עליון מורה על הסתכלות הנ"ל ולתכלית זה בראשי' ברא כו' ואחז"ל ע"פ זה כח מעשיו הגיד לעמו כו' כי הסתכלות זה הוא ע"י בחי' חכמה אותיות כח מה להבין מה כח של הדבר שהוא רק כח מעשיו ולא זולת וזהו הגיד לעמו להבינם זה ולזה התכלית בראשית ברא כו' וז"ש אורח חיים למעלה למשכיל שמשכיל בחי' חכמה ומשם חיים כמ"ש והחכמה תחיה וז"ש כל המסתכל למעלה יש לו חיים וז"ש הראי' מבני קרח שלא מתו ע"י שהאמינו שהכל מהשי"ת בכח מעשיו ולא לקחו משה ואהרן הגדולה לעצמם בלתי רצונו ית"ש כמו שאמר אביהם וכשאדם חושב כך נושא העון למעלה ומוחל לו י"ת וז"ש לדוד משכיל אשרי נשוא פשע שע"י משכיל כנ"ל נשוא פשע למעלה ועי"ז כסוי חטאה כפל המדרש שהקב"ה מכסה עוונותיהם שפי' כנ"ל שטוען ית' שלא חטאו כלל וז"ש כי ביום הזה יכפר עליכם לשון כופר בכל כביכול כופר ית"ש מהחוב שטוען השטן ומכסה החטאים כנ"ל ע"י הסתכלות בכח מעשיו ית"ש כנ"ל:
במדרש אשרי העם יודעי תרועה אלו דור המדבר שהי' חונים ונוסעי' בתרועה כו' ד"א אלו זקינים שישבו לעבר השנה כו' ד"א אלו ישראל שיודעים לרצות את בוראם בתרועה כו' כי ענין תקיעות שופר בר"ה להמליכו ית' בכל העולם ולהתפלל שיאמר כל אשר נשמה באפו ה' אלקי ישראל מלך כו' וכ"א יקבל עליו עול מלכותו ית' כראוי ולכרות ברית חדשה עמו ית"ש כמו בתחילה שלקח אותנו ית"ש לעם קדוש כרת עמנו ברית במדבר סיני וקבלנו עול מלכותו ית"ש לקיים גזירותיו כן בכל ר"ה שממליכין אותו ית"ש אנו מקבלין עומ"ש עלינו וכורתים ברית חדשה עמו ית"ש והנה ענין כריתות ברית הוא ענין התחברות שכורתים ברית שיהי' תמיד התחברות בניהם ולא יתפרדו והנה קצ"ב בריתות כרת ית"ש עם ישראל בג' מקומות בסיני ובאוהל מועד ובערבות מואב ג"פ קצ"ב גי' תקעו כמ"ש בס' מג"ע וז"ש תקעו בחודש שופר שע"י השופר שממליכין אותו ית"ש כמ"ש בספרים שזה מטעמי השופר כדרך מלך שממליכין אותו ואז תקעו בחודש תחדשו התקע"ו בריתות שכרת י"ת עמכם וכבר כתבנו שענין כריתות ברית הוא ענין התחברות וז"ש אשרי העם יודעי תרועה מלשון אחי וריעי וכמו שפי' רש"י ע"פ ותרועת מלך בו וז"ש שיודעי תרועה איך להתחבר ולהתדבק בו ית"ש וז"ש אלו דור המדבר שהי' כורתים ברית עמו ית"ש וכן אנו עד"ז מחדשים הברית גם בתרועה מרומז תורה עיי"ן כמ"ש בת"ז על ע' פנים לתורה וז"ש אלו דור המדבר שקבלו התורה וכן אנו מחדשים הברית ומקבלים הע' פנים לתורה ועי"ז שאנו מקבלים לשמור ולעשות את כל דברי התורה עי"ז אנו מכניעים הע' אומות מאחיזתם ומיניקתם באיזה יניקה ואחיזה שיש להם ב"ע פנים לתורה וע"י התרועה ירומם קרנינו וידבר עמים תחתינו ולאומים תחת רגלינו ומ"ש המדרש אלו זקינים שיושבים לעבר השנה כי בר"ה אנו מתפללים שיעמוד מכסא דין וישב על כסא רחמים וזה מרמז ענין הזקינים שאנו רוצים שיהי' ית' לנו כזקן מלא רחמים לעורר י"ג ת"ד י"ג מדה"ר מוחנותי את אשר אחון כו' וזהו בחי' עיבור השנה כמ"ש בספרים שחודש העיבור הוא בחי' אות א' שבין שני ווי"ן שבמילוי וא"ו גי' י"ג וכשהשנה הוא מעוברת הוא י"ג חדשים נגד א' הנ"ל שחודש העיבור הוא בחי' אות א' שבין שני ווי"ן ועד"ז הכוונה בר"ה שהאל"ף תמתיק דיני אדני כן כל הענין של שופר של ר"ה להמשיך רחמים מבחי' זקן מלא רחמים ולרפא את כל החסרון שבכל העולמות וכל הבחי' שלכן נקראת רפואה ארוכה על שנמשכת מבחי' ארוך והחולה כשחסר לו השפע מבחי' ארוך נקרא קצירי והנה הר"ת של רופא חולי עמו ישראל גי' רפ"ח גי' ד"פ חסד החסד הגדול שממשיכין מבחי' ארוך נרפא כל החסרונות שבכל הד' עולמות והנה אנו מתפללים מתתא לעילא ולכן בר"ה הכוונה לשם אדני וביוה"כ לשם הוי' ובהו"ר לשם אהי' שזהו ענין מתתא לעילא בעולמות וית"ש משפיע מעיל' לתתא לכל הד' עולמות ונמצא ב"פ רפ"ח מתתא לעילא ומעילא לתתא לרפא כל החסרונו' שבכל הד' עולמו' וב"פ רפ"ח גי' תקע"ו וז"ש תקעו בחודש שופר להמשיך רחמים ע"י שאנחנו נלך מתתא לעילא וית"ש ישפיע עלינו מעילא לתתא לרפא העולמות וכן תרועה עה"א גי' אלקים פשוט וב"פ אלקים במילוי יודי"ן שכ"א גי' שי"ן להמתיק דיני אלקים שיהי' ית"ש כזקן מלא רחמים לרפא כל הקצירי ומריעי ותרועה לשון מריעי לרפא הכל ולכן תרועה גי' תרפ"א וגי' י"פ חיים עה"כ להורות כנ"ל ולהמשיך חיים וקיום לכל הנברא בעשר' מאמרות לכל הבחינות והעולמות כנ"ל:
הבן יקיר לי אפרים כו' כי מידי דברי בו זכור אזכרנו עוד כי אחז"ל אם תפלתי שגורה בפי יודע שהוא מקובל ופירשו צדיקי הדור שהפי' שלוחה מלמעלה לפיו ע"ד ה' שפתי תפתח ושכינה מדברת מתוך גרונו והנה אם האדם מתפלל כנ"ל אז השכינה המתפללת בו מזכרת עוונותיו שחטא נגדו שאפי' חטא קטן נחשב אז לגדול בעיני אדם וז"ש כי מדי דברי בו פי' בקרב אדם שקאי על הבן יקיר לי אפרים שמדבר ית"ש בו ואז זכור אזכרנו עוד בכל פעם אשר מתפלל אזכירו יותר והנה במדרש אמרו ע"פ זה איך שישראל דבוקים בו ית"ש כמ"ש ואתם הדביקים בה' אלקיכם כו' והענין שרמזו ז"ל בדרוש זה כי "הבן "יקיר "לי "אפרים ר"ת אלקי השם הזה גי' מ"ו גי' המילוי משם ע"ב שגי' חסד נמצא ששם אלקי הוא התפשטות החסד משם ע"ב שענין המילוי הוא התפשטו' האות שלמשל אות אל"ף מתמלא שמתפשט באותיות לו"ף ועד"ז הכל והבריאה הי' לזה שיתפשטו הברואים שברא ית"ש ולכן בר"ה זמן הבריאה אז עת פקודת עקרות שיתמלאו עיבורם והנה שם אל משותף בשמינו שהוא ישראל וז"ש ושמינו קראת בשמך ושם אלקי הנ"ל מורה על דביקותו ית"ש עם כנס"י ששם י"ה הוא שמו ית"ש ושם אל הוא בשם ישראל נמצא שאלקי מורה על דביקות ישראל בו ית"ש ומשפיע להם חסדו בהתפשטות החסד ואלקי ר"ת "הבן "יקיר "לי "אפרים ולכן דרשו ז"ל ע"פ זה דביקותו ית"ש בנו ושם י"ה הנ"ל רמוז בשופר כי הפה הקטן שבשופר הוא דוגמת יו"ד נמצא אות יו"ד מרומז בשופר וגם אות ה' כי בה' יש פתח גדול וקטן ע"ד מאמר חז"ל שרומז לבעלי תשובה וכן השופר יש בו פתח גדול וקטן כמו אות ה"א ולכן כתוב בספרים לומר קודם תקיעות שופר פסוק מן המיצר קראתי י"ה ענני במרחב יה כנ"ל שבשופר רומז שם י"ה והוא ר"ת "הבן "יקיר כנ"ל ועי"ז משפיע ית"ש התפשטות חסדו בחי' ענני במרחב יה בחי' הרחב שבשופר ומשפיע משם אל שהוא חסד בחי' שם אלקי כנ"ל וענין התפשטות החסד מגיע לכל העולמות למשל עד שבא למזלות והם משפיעים לכוכבים ומזה כולם נהנים מהשפעה ההוא:
עלה אלקים בתרועה כו' במדרש כשית"ש יושב על כסאו למשפט בדין הוא יושב ה' בקול שופר כשישראל תוקעין בשופר עומד מכסא דין ויושב על כסא רחמים הנה אחז"ל בתחילה עלה במחשבה לבראות במדה"ד כו' ולהבין מאי דין שייך כיון שאז עדיין לא חטא שום ברי' לפניו ית"ש מאי שייך לדון אותו רק הענין כי המחשבה להבראות הי' בבחי' שם אהי' שאמר ית' אברא נבראים ואהי' לאלקי וזהו הי' רצונו ית"ש לבראות עולמו ומזה הרצון כביכול נשתלשל הבריאה ובא להיות הנבראים וזהו בחי' שם הוי' וכתבנו במ"א שענין רבוע השמות הוא השתלשלות מאות לאות ומצטרף עם האות הקודם והנה שם אהי' ברבוע גי' דם וזהו שמורה דין כמ"ש בריש כל מרעין אנא דם וז"ש בתחילה עלה במחשבה להבראות במדה"ד פי' כשעלה במחשבה בבחי' שם אהי' ממילא הי' במדה"ד שאהי' ברבוע שהיא בחי' השתלשלות גי' דם מורה דין ראה שאין עולם מתקיים כנ"ל שהויות מקיום העולם הוא ע"י שם הוי' ולכן שיתף עמו מדה"ר בחי' שם הוי' כמ"ש במ"א שאהי' ברבוע הנ"ל שגי' דם והוי' גי' יין ובריש כל אסוון אנא חמר כי כשהבריאה שברא ית"ש ומהווה אותו דבק ברצונו ית"ש שעלה ברצונו ית"ש להטיב לנבראים מזה בא כל הטובות וכמ"ש במ"א ע"פ ואני תפלתי לך ה' עת רצון והנה בר"ה שבא הכל על נקודת התחלת הבריאה כנ"ל הוא התגלות הרצון הקודם לנבראיו בחי' השמות הנ"ל שבא השתלשלות מאהי' להוי' כנ"ל וז"ש שמתחילה בדין הוא יושב כי בא על נקודת רצון הבריאה בחי' שם אהי' שברבוע גי' דם מורה דין וישראל תוקעין בשופר שמורה שבא ההעלם להתגלות כמ"ש במ"א ולכן ה' בקול שופר שם הוי' שמורה רחמים שמהוה כל הויות ולכן כתיב בכוונת לכוון בר"ה בשמות אהי' והוי' משולבים בחי' התפשטות דין ברחמים כנ"ל:
בחודש השביעי באחד לחודש כו' יום תרועה יהי' לכם במדרש ר"י פתח אשרי העם יודעי תרועה ה' באור פניך יהלכון בזמן שב"ד עושין ר"ה אומר ית"ש הכינו כסאות למשפט כו' לאל גומר עלי כו' יום תרועה יהי' לכם לי לא נאמר אלא לכם דהנה כתב בספרים בראשית אותיות בתשרי ותשרי הוא דרך אותיות תשר"ק בחי' אור החוזר להבין זה נקדים מה שאחז"ל לא הי' צריך להתחיל את התורה כו' אלא משום כח מעשיו הגיד לעמו כו' התחלי בראשית דאחז"ל שיש כח ביד האדם לברוא שמים וארץ חדשים ע"י מצות ותורתו וע"י מה יש לו זה הכח רק שית"ב בראשית הבריאה נתן כח זה ביד האדם והשפיע לו זה הכח מעילא לתתא שיהי' לו כח לברוא עולמות ע"י מעשיו דבאתערותא דלתתא שלו ילך מדרגא לדרגא ויברא עולמות ובזה פי' אדמ"ור הרב הק' מוה' אלימלך זצ"ל וישב קושיות קצת קדמונים איך יהי' ית"ש גוזר גזירה והצדיק מבטלה בתפילתו וכי יש שינוי רצון ח"ו אצלו ית"ש שישתנה מרצון זה לרצון אחר ח"ו ובזה נתישב כי ית"ש גוזר גזירה בעולם זה והצדיק במעשיו ותפילתו בורא עולם אחר שמים וארץ חדשים ומכניס קדושתו ית"ש ותענוגיו ושעשועיו ית"ש בעולם שנברא מחדש ובעולם החדש הזה לא הי' הגזירה כלל ולכן יוכלו הצדיקים לפעול עי"ז שינוים כרצונם הטוב וכן פעולת הצדיקים בר"ה לברוא ע"י מעשיהם עולם חדש ובו חותמין וכותבין את כל ישראל לכתיבה וחתימה טובה בכל ענינים וז"ש היום הרת עולם שבאמת בכל שנה ושנה נתחדש העולם מחדש בר"ה שבא על נקודה הזאת שהי' בתחילת הבריאה וישראל מחדשים כרצונם שמים וארץ חדשים וע"ד הנ"ל פירשתי הפסוק כח מעשיו הגיד לעמו הגיד הוא לשון המשכה שהמשיך להם כח שיעשו כמעשיו ית"ש ויבראו שמים וארץ חדשים וזה הכח המשיך ונתן להם בעת הבריאה בדרך אור ישר מעילא לתתא ובכח זה האור שהמשיך להם יש כח לילך מתתא לעילא להחזיר זה האור למקורו ולדבק בשורשו ולברוא ארץ ושמים חדשים ויש לרמוז כח מעשיו הגיד לעמו כח ר"ת "כתיבה "חתימה וכן יש שני מלאכים כתביאל חתמיאל שכותבין וחותמין וזה נתן כח ביד האדם לכתוב ולחתום הכל כרצונם ע"י שנתן להם כח מעשיו כנ"ל וזהו הכח מקבלין מהאות א' ולכן כתיב שבראשית אותיות בתשרי בחי' אור חוזר והא' שבתיבת בראשית נותן להם זה הכח כי הא' הוא ראשית האותיות כסדרן בחי' אור ישר נותן כח שיוכל האדם לחזור האור בבחי' אור חוזר מתתא לעילא וזה פי' הנסתרות לה' אלקינו כו' נסתרות גי' בראשית ברא והנגלות גי' צבאות עה"כ כי ישראל נקראו צבאות ה' להם הכח לברא עולמות ע"י כח הבריאה של בראשית ברא כנ"ל ותוקעין בשופר בר"ה שהוא ג"כ בחי' אור חוזר שמהחיות שבתוך האדם שנפח בו ית"ש ונופחין ותוקעין בתוך השופר בר"ה בהבל זה להעלותו למעלה בחי' שתהי' שלהבת עולה מאלי' שנעשה מהבל של האדם בחי' להב העולה ומזה נעשה בהל לשטן שמתבהל מהבל ולהב זה וזה פי' המדרש הנ"ל לי לא נאמר אלא לכם שישראל מחדשין הבריאה בר"ה ע"י שהם יודעי' תרועה בחי' אור חוזר כנ"ל ומאין להם זה הכח אמר הכתוב שמה שהם יודעי תרועה האור חוזר כנ"ל כי באור פניך יהלכון בחי' אור ישר שנתן ית"ש בבריאה מזה נוטלין זה הכח להאיר באור חוזר וע"י תקיעה שברים תרועה זוכר לנו ית"ש זכות אבותינ' וכן ביוהכ"פ וז"ש ותנח התיבה בחודש השביעי כו' בעשירי בא' לחודש פי' בעשירי בחודש השביעי ובא' לחודש השביעי נראו ראשי ההרים האבות הקדושים שבר"ה וביו"כפ נראים האבות לפניו ית' וההרים אלו האבות כמ"ש חז"ל והם אור הפנים כמ"ש חז"ל ע"פ ויוציאך בפניו כו' וז"ש באור פניך יהלכון וז"ש באור פני מלך חיים כנ"ל:
אמרו חז"ל הני עשרה מלכיות כו' כנגד מי כנגד עשרה מאמרות וח"א כנגד עשרה הילולים שאמר דוד כו' הנה כל אלו כוונו אל עשר ספירות והם עשר מדות וזה משתלשל עד לאדם הגשמיי שיש לו תלת חללי במוח כי בכל דבר יש בחי' סברה לעשות הדבר ושכלו נותן שיעשה זה הדבר ויש שכל שינוח מלעשותו ודעת בחי' מכריע בניהם וזהו שלשה מדות במוח וז' מדות שבפסוק לך ה' הגדולה והגבורה ובכל מדה צריך לעובדו ית"ש ע"ד שאמרו בכל מדה ומדה שהוא מודד לך הוי מודה לו במאוד מאוד וזהו שרמזו כאן כי "מאמרות "דברות "הלולים ר"ת מדה לרמוז לשעבד כל מדותיו לה' ולעבדו הן בתורה הנכללה ביו"ד דברות הן בהלולים כעבד המנעים זמירות לקונו הן מי שיש לו שכל לעסוק במעשי בראשית ולהבין להתנהג א"ע לפי בחי' עשרה מאמרות שבמעשי בראשית: