לימוד ג' The Third Teaching: לימוד גThe Significance of the Signs
והוא רמזים ציצים ופרחים בסימן קדום לסדר פסח השגור בפי כל ישראל מאיש ועד אשה מעולל. ואפשר לרמוז בתיבות סימן זה כמה טעמים ליציאת מצרים לפני זמנם בתוקף הגלות בסער מתחולל. ברם עיקר שרשם מרבותינו ז"ל והמפרשים. ואמרתי לסומכם דרך אסמכתא בפרק בא סימן להודות ולהלל: There are diverse allusions in the Simanim, the signs, recited before the Passover Seder. It is commonly recited by all Israel: men, women and children. It is possible to find in the Simanim reasons why the Exodus took place before its predicted time during the harsh exile, the great storm. These explanations come from the sages and commentators, of blessed memory. I will base them on scriptural explanations in Parshat Bo, as a sign of thanksgiving and praise.
קַדֵּשׁ וּרְחַץ. כַּרְפַּס יַחַץ. מַגִּיד רָחְצָה. מוֹצִיא מַצָּא. מָרוֹר כּוֹרֵךְ. שֻׁלְחָן עוֹרֵךְ. צָפוּן בָּרֵךְ. הַלֵּל נִרְצָה.
קדש ירמוז טעם כעיקר ראשון הוא שכתבו ז"ל דהקדש מפקיע מידי שעבוד וה' ברחמיו קדשנו במצותיו בפסח ומילה והדמי"ם מודיעים כי קדש ישראל לה' כי דם פסח הוא עיקר שהכל תלוי בו לפרוש מע"ז לזבוח את תועבות מצרים ולדונו בשריפה אינו אלא צלי ודינא דגרמ"י ועצם לא ישברו בחוצות ישליכו וכדי בזיון לאלוה של מצרים וכמו שהאריכו בזוהר הקדוש וכל הכופר בע"ז כמודה בכל התורה כלה. ושבחא דאתיא ממיל"ה הנה דם הברית חותמא דמלכא נחתמין למלכות שמים הוי"ה מלגאו שד"י מלבר והיו קדש וזה טעם יציאת מצרים לפני הפרק דהקדש מפקיע מידי שעבוד וזה רמוז בתיבת קדש כי ישראל קדושים ויקדשו ולהיותם מקראי קודש זכר ליציאת מצרים כי הקדש מתיר אף מפקיע שעבודם: Kadesh alludes to the first principle of the sages, of blessed memory, (for Israel’s early departure) “Sanctification abrogates a slave’s subjugation.”9292 See BT Yevamot 15a, where it has a different meaning: “Consecration of an item to the Temple, the prohibition of leavened bread taking effect upon a leavened food, and the emancipation of a slave abrogates any lien that exists upon them.” God, in His mercy, sanctified us with the Pesach offering and the covenant of circumcision. The blood made known that Israel was consecrated to God. The blood of the Pesach was the central: everything depended on it. It represents that Israel separated itself from idolatry by sacrificing and burning Egypt’s abomination. The purpose of not breaking the bones of the sacrifice9393 See Numbers 9:12 and throwing them outside the camp was meant to humiliate the gods of Egypt as is explained in the Zohar. We are taught that when one denies idolatry, it is considered as if one affirms the entire Torah. Circumcision is the blood of the covenant; the seal of the King, the signature of the Kingdom of Heaven, YHVH…. The reason the Exodus from Egypt took place prematurely is because Israel’s sanctification to God freed them from subjugation. This allusion is implied in the word Kadesh. Israel is holy and sanctified through the holy festival which is a reminder of the Exodus from Egypt. The act of sanctification freed them from subjugation.
ורחץ שם רמז טעם שני הנה אמת נכון שכתבו המפורשים ז"ל דאותה שאמרו אין אבא מזכי ברא היינו היכא דאיכא עון ע"ז אבל כשהבן נקי מעון ע"ז אבא מזכי ברא וכיון שישראל פירשו מע"ז בלקיחת הפסח כמו שנצטוו משכו וקחו לכם צאן ואמרו רז"ל משכו ידיכם מע"ז וקחו לכם צאן של מצוה בהאי שעתא נתעורר זכות אבותינו הקדושים וכדאי הוא זכות אבות העולם ושאר צדיקים שבטי יה ותולדותם להוציאם תכף ומיד כי רב מאד זכותם ואל זה יש רמז בתיבת ורחץ לומר דכבר רחצנו מצואת ע"ז גלולי מצרים וממילא תחון זכות אבות להוציאם ברגע לפני זמנם בהונם ואונם בכל אוות נפשם ורצונם: Rechatz alludes to a second reason for the early Exodus.The commentators correctly explained that, “A father does not confer honor on a son.”9494 See BT Sanhedrin 104a This is true where there is idolatry but when the son is clear of sin, then the father confers honor on his son. The Israelites separated themselves from idolatry by offering the Pesach offering as they were commanded, “Go, draw out lambs for your families.” (Ex. 12:21) The sages explain this verse to mean, “Draw your hands away from idolatry and take a lamb for yourselves.” At that hour the Israelites aroused the merit of their holy ancestors. The merit of our forefathers, and the righteousness of God’s tribes that came before was enough to take them out of Egypt immediately because their merit was so great. This is hinted at in the word rechatz, suggesting they had already washed away the filth of Egypt’s idolatry. The merit of our ancestors alone was enough to bring them out before their time with great wealth and riches as they desired.
כרפס עוד בה שלישיה טעם שלישי והיתה לבא"ר טעם לשבח שאמרו ז"ל שלא שלמו ת' שנה כי קושי השעבוד אשר מצרים מעבידים וימררו את חייהם הנה כל היתר על עבודת עבד ועינוי פשוט אלהים חשב"ה לטובה ובא חשבון להשלים ת' שנה וזה רמוז בתיבת כרפס שכתבו ז"ל שהוא אותיות ס' פרך כלו' ס' רבוא ישראל שנשתעבדו בעבודת פרך הנה כי כן שם רמז אשר נשתעבדו בעבודת פרך והיינו קושי השעבוד אשר הוא היה סיבה לצאת ברד"ו שנה ואומה שלימה מפקנא אית לה: Karpas is a third reason (why God took Israel out of Egypt prematurely). The sages explained that the Israelites did not have to complete four hundred years of slavery because of the severity of their subjugation under the Egyptians. The Egyptians enslaved and embittered their lives. They were released from slavery and affliction when God reconsidered the completion of the four hundred years. This is hinted at in the word karpas which the sages read as the letter samech (60) parekh. It means, “Sixty ten thousands of Israel were subjugated with ruthless (farekh) labor.” The intensity of the subjugation was the reason that they were freed after 210 years and that the entire nation was taken out.
יחץ רמוז טעם רביעי שאמרו בפרק ר' אליעזר דלהיות ששעבדום גם בלילות נחשוב הלילות כימים ולכן ישבו רט"ו שנה מלידת בני יוסף ורט"ו שנה אחרים השלימו הלילות ונתבאר אצלנו שלכן מכת בכורות בחצות הלילה לרמוז דיציאתם בחצי זמנם וזהו בחצות הלילה. כלו' הטעם משום הלילות. וזה רמז לחצות המצה הרומזת לשעבוד לחם עוני לרמוז דחצי השעבוד חלף הלך ויצאו בחצי זמנם והיינו מטעם שנשתעבדו בהם לילות כימים. ורמזו הטעם הזה בתיבת יחץ כי לא נשארו בגלות כי אם חצי שני הגזרה מטעם הלילות: Yachatz is the fourth reason (for Israel’s premature exodus). Pirkei D’Rebbe Eliezer states that the Israelites were forced to work even at night so that the nights were considered like additional days. Therefore they only remained in Egypt 215 years9595 The number of years that the Israelites were enslaved is somewhat murky. We find 400 (Genesis 15:13-14) and 430 (Exodus 12:40-41) years but the number in actuality was shorter- See (Genesis 15:13) Then the Lord said to Abram, “Know for certain that your offspring will be sojourners in a land that is not theirs and will be servants there, and they will be afflicted for 400 years.” and (Exodus 12:40–41) The time that the people of Israel lived in Egypt was 430 years. At the end of 430 years, on that very day, all the hosts of the Lord went out from the land of Egypt. from the time of the birth of Joseph’s sons, and the additional 215 years were completed by the nights. This explains why the plague of the first born happened “in the middle of the night” hinting that their exodus took place in half the time. This is also hinted at in the breaking of the matzah which alludes to the subjugation and the bread of affliction. Half of the full subjugation had passed and they left in half their time because the nights counted just like days. This is also alluded to by the word yachatz. They only had to remain in exile half the number of years that was decreed because of the nights.
מגיד גם היום מגיד משנ"י גלותם וטעמא טעים טעם חמישי על יציאתם לפני זמנם והוא שנגאלו בזכות התורה שעתידין לקבל והוא דבר ה' אל משה רבינו ע"ה בהוציאך את העם ממצרים תעבדון את האלהים על ההר הזה וכמשז"ל וזה אצלנו פשט הכתוב פ' בא והיה לאות על ידיך ולזכרון בין עיניך למען תהיה תורת ה' בפיך כי ביד חזקה הוציאך ה' ממצרים וכאשר ירדוף הקור"א אינו מובן דאמר דהתפילין לאות למען תהיה תורת ה' בפיך ומה נתינת טעם הוא לתורה כי ביד חזקה וכו' אבל עם הקודם מבואר דקאי בענין פסח ואמר שיהיה לאות למען תהיה תורת ה' וכו' והכתו' עצמו נרגש דמה ענין התורה ליציאת מצרים לז"א כי ביד חזקה וכו' ומאומרו ביד חזקה מובן שהיה קודם זמנם ולזה הוצרך יד חזקה ומה טעם יצאו לפני זמן תשלום שעבודם ומוכרח שהטעם שנגאלו בזכות התורה וא"כ מכאן אתה למד כמה גדול עסק התורה ועל כן בא האות למען תהיה תורת ה' וכו'. וכתיב מפי עוללים ויונקים יסדת עוז למען צורריך להשבית אויב ומתנקם כי בזכות התו' שבת אויב כי כשהקול קול יעקב אין הידים ידי עשו ולכן נגאלו בזכות התורה ורמוז בתיבת מגיד כי הגדת התורה היא סיבה לצאת לפני זמנם: Maggid Now we speak of a fifth reason for Israel’s early departure. Israel was redeemed earlier through the merit of the Torah they were about to receive about which God said: “When you have freed the people from Egypt, you shall serve God at this mountain.” (Ex. 3:12) This is the plain meaning of the verse in Parshat Bo: “And this shall serve you as a sign on your hand and as a reminder on your forehead—in order that the Teaching of Adonai may be in your mouth—that with a mighty hand Adonai freed you from Egypt.” (Ex. 13:9) When one analyzes this verse, it is not clear what it means. The verse states that tefillin are a sign so “that the Torah may be in your mouth.” Why, then, also state “With a mighty hand Adonai freed you from Egypt,” as the reason for the giving of the Torah? But if the preceding verse9696 Exodus 13:8 And you shall explain to your son on that day, ‘It is because of what the LORD did for me when I went free from Egypt.’ implies that this passage is about Passover so that “The teachings of Adonai may be in your mouth,” why connect Torah and the Exodus, as the verse states, “For with a mighty hand.” This suggests that the Exodus took place before the designated time, “Through a mighty hand.” What reason, then, did they go out of Egypt before completing the years of subjugation? It must be that Israel was redeemed so they could receive the Torah. From this we may conclude how great the study of Torah is. That is why a sign was necessary that the Torah should always be in their mouths. It is also written, “From the mouths of infants and sucklings, You have founded strength on account of Your foes, to put an end to enemy and avenger.” (Psalm 8:3) It is through the merit of Torah that the enemy (the evil impulse) was stopped. For when the voice is the voice of Jacob, the hands are not the hands of Esau.9797 Note the playful use of Genesis 27:22, where blind Isaac says, “The voice is the voice of Jacob but the hands are the hands of Esau.” Therefore, we were redeemed through the merit of Torah and this is hinted at in the word Maggid. The expounding (Maggid) of Torah is the reason that Israel was redeemed before the assigned time.
רחצה טעמו וממשו טעם הששי לצאת בנ"י ממצרים קודם זמן תשלום הגזרה והוא משרז"ל פ"ק דסוטה בשכר נשים צדקניות יצאו ישראל ממצרים ושם נאמר שהיו משתדלות עם בעליהם עד שהיו נזקקות לבעליהן וזה רמוז בתיבת רחצה לשון נקבה שנשי ישראל היו רוחצות וטובלות לפרות ולרבות והן הנה סיבת יציאת מצרים לפני זמנם ובזכות נשים צדקניות נגאלו ועל כי הני נשי צנועות מאד בא בהעלם נמרץ: Rachtzah The sixth reason the children of Israel left Egypt before the assigned time, is found in the first chapter of Sota:9898 See BT Sota 11b It was because of the righteous women that Israel went out from Egypt. It explains there that the women enticed their husbands until they had relations with them. This is hinted by the word Rachtzah which is feminine. The women of Israel washed and immersed until they became fertile. This was the reason for the Exodus before its time. It was through the merit of the righteous women of Israel that they were redeemed. And because these women were extremely modest, all of this took place secretly.
מוציא רמוז בו טעם שביעי כי הקב"ה הבטיח לאברהם אע"ה ואחרי כן יצאו ואלו שהו עוד מעט היו נטבעים בנ' שערי טומאה ושוב לא היה כביכול שומר הבטחתו ואחרי כן יצאו ולכן יצאו קודם זמנם למען תתקיי' הבטחתו יתברך להוציאם ומלבעדי זה ח"ו לא היתה מתקיימת ודבר אלהינו יקום לעולם וזה רמז בתיבת מוצי' כי הוא המוצי' ברוך שומר הבטחתו לישראל חבל נחלתו: Motzi The seventh reason was that the blessed Holy One promised our forefather Abraham, of blessed memory, “And in the end they shall go free.” (Gen 15:14) If the Israelites had remained another second in Egypt they would have drowned in the gates of impurity and it would have been as if God had not kept the promise, “And in the end they shall go free.” Therefore, they were taken out before the assigned time in order for God to keep the promise of taking them out. Without this happening, God’s promise to Abraham would not have been fulfilled, God forbid. “The word of our God is always fulfilled!” (Isa. 40:8) This is hinted at in the word Motzi. For God is the blessed One who took us out (HaMotzi) and who always keeps promises to Israel, God’s own allotment. (Deut. 32:9)
מצה מצא חיים לרמוז טעם שמיני על צאתם ברד"ו שנה דאיכא למ"ד שגלות מצרים היה בחטא מכירת יוסף שמכרוהו בעשרים כסף ולכן נגזרה גזרת גלות על עשרה שבטים עשרים שנה לכל אחד ועשר' שנים כנגד יוסף עצמו שהוא היה הגורם בהביאו דבתם והם במספר רד"ו שנה ונמצא כי יצאו בזמנם ואפשר שזה רמז יוסף לאביו באומרו שמני אלהים לאדון לכל מצרים רדה אלי אל תעמוד רמז רמז לו כי הגלות היה במצרים יען כי הגלות בחטא מכירתו ואינו אלא רד"ו שנה כחשבון האמור ומחוי במחוג באומרו שמני אלהים לאדון לכל מצרים וא"כ זאת היתה לגלות שתהיה תחת ממשלתי וחשבון רדה אלי לסיבתי. וא"כ אל תעמוד ויצא לאור ישראל מהגלות דאם ברדת יעקב מצרימה היה מתחיל גזרת בין הבתרים לא היתה תקומה דהיו נכנסים בנ' שערי טומאה ושוב לא היה תקנה לצאת אבל מאחר כי רד"ה אלי על אודותי אל תעמוד במצרים ויש תקוה לישראל על זה ואולם בעבור זאת יש רמז בתיבת מצה מלשון מצותא כלומר הגלות מטעם מחלוק' יוסף ואחיו ואם כן בא מועד צאתם: Matzah alludes to an eighth reason for their departure from Egypt after 210 years. There are those who say that the exile was punishment for selling Joseph into slavery. The brothers sold him for twenty silver pieces; therefore, a decree of exile was made against the ten tribes for twenty years for each one and another ten years were decreed for Joseph himself because he caused his brothers to sell him by bringing an evil report to their father. Together they add up to 210 ten years. Thus, they left at the proper time. Joseph alluded to this when he said to his father, “God has made me lord of all Egypt; come down (radah)9999 The word “Come down” radah, has the gematria of 210. Thus when Joseph said this he was hinting to his father that that would be the length of their servitude in Egypt. Actually radah is only 209 and not 210 but based on al hakollel system of Gematria the word itself would count as one more. to me without delay.” This was a hint that the exile was in Egypt because of the sin of his being sold and that it would only last 210 years according to the calculations stated above. He gestured to him100100 In a sense, Joseph winks to his father - he gestures that there is a hidden message in his lesson - come now so that the exile can end sooner. when he said, “God made me lord to all of Egypt, come down (radah) to me, don't delay…” This was meant to reveal that the sooner they came, they would be there during his tenure as head of the government. Joseph says, “Don’t delay;” Don’t delay so that we can go out of the exile sooner. If they had gone down to Egypt as a result of the Covenant of the Pieces, they would not have been able to rise up from the fifty gates of impurity, and there would have been no way to repair them. However, because of the punishment of 210 years, there was hope for Israel. This is hinted in the word matzah, which implies matzuta, quarreling. In other words, the exile was because of the disagreement between Joseph and his brothers, and if so the time for their exodus had arrived.
מרור מר למתוק להמתיק טעם תשיעי לצאתם בפרק הזה כי לא שלם מספר ת"ל שנה יען שהמצריים חבלו בישראל נזיקין וחבלות שהיו כמה בעלי מומין מעבודת פרך ורוב דוחקם בבנין פתום וכו' והוזקו בגופם איכא בינייהו סמוי' מן העי"ן חסר עינין או שבר יד או שבר רגל ונגד פניהם ושאר הגוף הוכו בתמרור העבודה קשה ונתחייבו המצרים לישראל בושת צער ריפוי נזק ואמטו להכי הם יקחו חלקם ונגרע מעבודת' ארבעה חלקי השעבוד כל קבל צער ריפוי בשת נזק וחומש מת"ל שהם פ"ו שנה נשתעבדו מלידת מרים וארבע ידות הנשארות נוכו משעבודם. וזהו רמז מרור שמררו חיינו ולדידן חבי"ל לן וחבלו בנו בביטול אברים ומכות ובמרורות נאנח הוא הדבר שהוציאנו ממצרים בעת ההיא: Maror The bitter can become sweetened - this is the ninth reason for their Exodus at this particular time since they had not competed the four hundred and thirty years. The Egyptians had inflicted wounds and damages so that there were many disabled people from the harsh labor and the great strains of building Pithom and Ramses. Their bodies were injured, some of the injuries hidden from the eye, some were blinded and others had broken arms or legs; their faces and bodies were damaged by the bitterness of hard labor. As a result the Egyptians were indebted to the Israelites to pay for four liabilities: indignity, suffering, medical expenses and loss of earnings.101101 See Mishnah Baba Kamma 8:1 Hoshen Mishpat 420; there actually five categories of compensation - the fifth is “loss of income,” which means the loss of earning ability. Since slaves do not earn money, there can be no loss of income. The Chidah then divides 430 by five thereby allowing him to subtract four of the five as penalties for the damages that occurred. On account of this they received their payment by subtracting from the years of slavery these four aspects of subjguation that apply to anyone: indignity, suffering medical attention and damages. A fifth of the 430 years102102 See Exodus 12:40-41 - The time that the people of Israel lived in Egypt was 430 years. At the end of 430 years, on that very day, all the hosts of the Lord went out from the land of Egypt. of subjugation was 86 years that they were enslaved, beginning from the birth of Miriam. The other four fifths were subtracted from their enslavement. This is hinted at by Maror; they embittered our lives with injuries, causing the loss of limbs. It was through injuries and bitterness that we achieved the Exodus from Egypt at this time.
כורך כריך ותני יטמין ברמ"ז טעם עשירי לצאת בזמן ההוא כי שני הגלות לא היו בארץ מצרים לבד אלא מזמן האבות התחיל הגלות כמו ששינו הזקנים לתלמי שכתבו בארץ מצרים ובשאר ארצות מושב בני ישראל ת"ל שנה וזהו רמז כורך כי למען תספ"ר חשבון הגלות כורך כלומר תהיה כורך שאר ארצות אשר גרו ונצטערו ולך תעלה חשבון נקי ובר: Korekh, the tenth reason that Israel left Egypt early, is hidden in the word Korekh. The years of exile took place not only in Egypt but began during the time of the Patriarchs as the sages taught Ptolemy, in the land of Egypt, and in the other lands in which the Israelites dwelled. This is hinted by the word Korekh. In order to account for the years of exile one must connect the other lands in which the Israelites lived and faced troubles, and then the accounting becomes clear.103103 Some Midrashic opinions begin the accounting of years from the birth of Isaac. See Peirush Hafla’ah On Baruch Shomer Haftachato in the Haggadah. https://www.sefaria.org/Pesach_Haggadah%2C_Magid%2C_In_the_Beginning_Our_Fathers_Were_Idol_Worshipers?lang=bi
שלחן סמכינן אתכא טעם אחד עשר זכר ליציאת מצרים בחצי זמנם להיות כי ענו אותם בפרישות דרך ארץ והם תפסו השיטה ועבדום וענו אותם בעינוי דרך ארץ וא"כ אינם בענוי עבודת פרך דחד עינוי אמר רחמנא ולא תרי עינויי והן ברשען נקטי תרתי עבוד פרישת ד"א והפליאו בעלילותם ובתועבותם משום אפרושי וכל מגמתם לדרוש מיעוט אחר מיעוט וכמה טצדקי עבוד גזרת המילדות גזרת כל הבן הילוד לעכבם חוץ לביתם שימהרו להשכים לעבודת' וגזרו על הנשים שלא ירחצו ונתנו עול שעבודם על הנשים וכהנה רבות אשר עוצם מחשבתם להפרישם מנשותיהם ולא סגי להו בעינוי זה עניי"ן נשי וגברי. אלא עוד יוסיפו סרה בעינוי קושי השעבוד וזוהי שקשה ככובד אבן מעמסה נתן יעקב למשיסה וימררו את חייהם בחומר ובלבנים וכו' ומאחר שעשו שני עינויים שתים שלא כהלכתן ומוספין שלא כסדרן א"כ שני גלותם יחשבו אף הם לכפל שנים וכל זה רמוז בתיבת שלחן כינוי לאשה כמ"ש שלחן ערכתי לו. כלומר אל תתמה על החפץ בצאת ישראל ממצרים בו בפרק ומיגד ימי הגלות פטמה לחצאין לז"א שלחן זו אשה הוא הלחם נוטל את הטבלא לענות נפש וזה עינוי אחד שסבלו ועל כן כל יום מהגלות חשוב כאלו יומי' יעמוד ויושע ה' את ישראל: Shulchan is the eleventh reason Israel left the land of Egypt in half the time that was decreed. The Egyptians oppressed Israel with a forced separation of husbands and wives. But they carried this approach too far and enslaved them and oppressed them not only through the separation of families but also through harsh labor. God had decreed that there should be one form of oppression and not two. But the Egyptians in their wickedness oppressed them in two ways. They enslaved them by isolating couples from one another and with deeds and abominations that caused their separation, restriction after restriction. There were also several cruel decrees, such as the decree of the midwives and the drowning of the male infants. They also made the men rise early in the morning to work and that the women should not be able to wash or immerse themselves. They also placed the yoke of subjugation upon the women, and in many other ways strengthened their policy to separate the men from their wives. But this was not enough oppression against the women and the men. They also added to the difficult oppression of subjugation so that it was as heavy as a giant boulder...they embittered their lives with bricks and mortar, etc. Once they inflicted two forms of oppression, instead of only one, and added to each of them in ways that were improper, the exile in Egypt was considered like two exiles. This is alluded to in the word shulchan which is a metaphor for a woman as in the statement shulchan arachti lo (I have arranged a table for him).104104 See BT Sanhedrin 58b, Tosaphot Mi Eeka. This is a metaphor for annal sex between a man and his wife. In other words, do not be surprised at Israel’s desire to leave Egypt at that time and that the days of exile were cut in half. Shulchan refers to the women who brought bread and set a table for their afflicted husbands. This was one of the oppressions that they suffered all the days of the exile so that each day felt like two days; so God rose up and redeemed Israel.
עורך תיב"ה סגיא העמדה והערכה טעם שנים עשרה על גאולתם לפני מלאת מספר שני גזרתם. והוא כמ"ש כת הקודמין כי חק נתן אדוני הארץ מטעם המלך וגדוליו וישם אותה יוסף לחק שהחמישית למלך וארבע ידות להם וכפי נימוס וחק הזה עדות ביהוסף שמו אשר כלכלם והחיים היה להם להשתעבד בישראל חמישית היום וארבעת רבעיהם יהיה להם לכל צרכיהם אבל פרעה הרשע לא ידע את יוסף ועמו הרשעים הושוו כלן לרעה לשעבדם תדיר כל היום וגם בלילה על כן את עניים ויגיע כפם ראה אלהים ויוכח לנכות שני שעבודם והן נגרע ד' חלקים משעבודם ולא עבדו אלא פ"ו שנה חומש מת"ל שנה כי באותם השנים אשר היה להם לעבוד חמישית היום ועבדו כל חמשת חלקי היום א"כ לפי חק יוסף עבדו חמשה פעמים פ"ו שנה והם ת"ל. וזה רמז עורך כל שבערכין נדון לפי כבודו של יוסף השליט ומחיה את כולם ואחר פרשת ערכין להעריך שנות השעבוד ולחלקם לה' חלקים אז תמצא קורת רוח ושנות מספר יאתיו ונודעה יד ה' את עבדיו וזעם את אויביו ובני ישראל יוצאים ביד רמה: Orekh is a common word that describes the twelfth reason why Israel’s exodus occurred before the full cycle of years of God’s decree. This is similar to what the ancient ones stated,105105 See Mishnah Kelim 25:4; the expression appears there but has a totally different meaning. This is yet another example of the Chida using language as a pun. Kat Kodmim refers to a certain part of a vessel. the lord of the land (Joseph) gave laws in the name of the king and his ministers. Joseph made a law in Egypt (Gen. 47:26) that a fifth of the peoples’ produce shall be for the king and the other four parts shall belong to the people. Through this law and practice Joseph’s decree allowed Egypt to survive and gave life to the land. But wicked Pharaoh arose who did not know Joseph and his people. The wicked ones treated them all with evil intent, making them slave day and night and taking the four portions during this enslavement. As a result the Israelites only had to serve 86 years, one fifth of the 430 years because during those years when they should have only served one fifth of each day according to Joseph’s decree, they served five times that amount each day, so that they served the equivalent of 430 years. This is alluded to in the word Orekh - all measures (arakhin)106106 Arachin is one of the tractates in Kedoshim which deal with the vows of donating one's prescribed value as part of the dedication to the Temple, as well as other gifts to bedek habayit, or the treasury of the Temple. In a sense the people dedicated a portion of themselves to the King in the time of Joseph and they fulfilled it in 86 years instead of 430 years. were judged according to Joseph the ruler who kept them all alive. After the portion dealing with Arachin (vows and dedication) was used to measure the years of subjugation and to divide them into five portions, then you will find satisfaction in a set number of years. Then the hand of God was known, anger against God’s enemies and the Israelites went forth with a raised hand.
צפון מסתרים שמו צפנת פענח וטעמו טעם לשבח טעם שלש עשרה על יציאתם הנה מהרה עד שלא השלימו ולא מטת גזרת עילאה לשבת ת"ל שנה והם דברי הגאון הרמ"ע זלה"ה ושאר מפרשים כי יען אלו נתעכבו במצרים המה יאבדו כי יפול הנופל במצולת הקליפות שעריה שוממים ולא יזכר שם ישראל עוד ח"ו לכן הוציאנו ממצרים ושארית הגלות אלו הן הגולין בד' גליות אשר יוציאם ואשר יבי"אם (ר"ת יגלו בבל יון אדום מדי) וזה רמז המצה האמצעית הרומזת לשעבוד לחם עוני שאנו חולקין אותה וחציה יותן בין שתי המצות וחציה שומרים אותה לחכימיא ברמיזא כי חצי הגלות היה במצרים ויען כי לא שהינו עוד שם זכינו לעבוד ה' משא משך האבות אשר אליהם ירמזו הג' מצות בכללן ולכן אנו מניחין חציה בין השתים לרמוז כי מה שלא ישבנו שם אלא חצי הזמן היה לסיבת שנמשך לעבוד ה' כאבות: וחצי המצה לחם עוני הרומזת לשעבוד אנו שומרין אותה לומר כי החצי גלות נשמר לימים עוד הולך על ארבע גליות וזה רמז בתיבת צפון לומר אל יקשה בעיניך על שארית שני הגלות הנשארים כי הדבר שמור וצפון לדור אחרון בנים יולדו העתידים עורר לויי"תן בגלותן לארבעתן לעומתן שלא הוציאו שנתן במצרים להוציאן מטומאתן כהלכתן: Tzafun is a hidden allusion related to the name Tzafnat Paneach.107107 See Genesis 41:45 It is the name that Pharaoh gave Joseph upon elevating him to the position of vizier. This name was meant to praise Joseph. It offers a thirteenth reason for Israel’s quick exodus from Egypt before completing 430 years of slavery in Egypt. This is explained by the Rabbi Menachem Azariah Mi-fano108108 Menahem Azariah da Fano (1548 – 1620) was an Italian, Talmudist, and Kabbalist. He was a student of Moses Cordevero and other commentators. If the Israelites had tarried in Egypt any longer, they might have been lost in the deep pit of ‘husks,’ and the gates of oblivion. Israel would have been lost forever, God forbid! Therefore, God took them out of Egypt and the remainder of the exiles. This refers to the four exiles from which God took them out and brought them home - Yivi’eim109109 Yivi’eim means “He will bring the.” It is spelled Yud (Yagol - They were exiled) Beit (Bavel - Babylonia) Yud (Yavan - Greece) Aleph (Edom - Rome) Mem (Midia - Persian) - (an abbreviation for: They were exiled to Babylonia, Greece, Edom and Midia). This is hinted at by the broken middle matzah which alludes to subjugation of Israel and the bread of affliction. We break it in half and place half between the two matzot which guard it. Only half of the exile took place in Egypt. Since their departure could no longer be delayed, they were allowed to serve God through the merit of the patriarchs. The three matzot symbolized the patriarchs. We leave half of the matzah between the two to allude that we only spent half the time that was foretold …. The other half of the bread of affliction hints at the subjugation that would take place in the future during the four other exiles. This is alluded to in the word tzafun. It was a way of saying - don’t let the remaining years of exile trouble you, for it has been hidden for the final generation - children will be born who will arouse Leviathan110110 Leviathan is one of the primordial creatures, a symbol of evil and impurity who will be smitten in the Messianic era. It is a sea creature. during the four future exiles. Those who were not freed from the impurity which they received in Egypt will then be freed of impurity, accordingly.
ועוד יש לרמוז טעם ארבע עשרה בפרוץ המצה האמצעית ולשמור חציה כי הני תלתא מצות רמז לאבות זה אמצעית רומזת ליצחק ואמרו רז"ל הביאו בספר אמרי נועם פ' וארא כי בזכות יצחק נגאלנו ממצרים שנתרצה לתת אות ש' משמו ישחק ולקח תמורתה צד"י ולכן ישבנו רד"ו שנה לבד כהפרש שיש בין אות שין לאות צדי וזה רמוז בתיבת ואר"א גי' יצחק שבזכותו נגאלנו עכ"ד ואמרו בשבת דלעתיד יצחק אבינו ימליץ טוב בעדנו והיינו דכתיב כי אברהם לא ידענו וישראל לא יכירנו ע"ש באורך ולרמוז זה לחלק יצאת המצה האמצעית הרומזת ליצחק וחציה נתון בין השלמות להורות דמה שלא ישבנו כי אם חצי הזמן היה בזכות יצחק שנתרצה לתת אות שי"ן משמו וחצי המצה צפונה ומשומרת לרמוז כי זכות יצחק עומדת לנו לעתיד ותשחק ליום אחרון שהוא יעמוד מלאך מליץ טוב בעדנו להפיץ ולהדיח חטאתנו כמשז"ל וטעם זה יש לו יחס לתיבת יחץ: There is a fourteenth reason (why Israel left Egypt prematurely). It is hinted at in the breaking of the middle matzah, and then placing half of it between the other two matzot. If these three matzot allude to the patriarchs, then the middle one alludes to Isaac . The sages commented on this (Imrei Noam, Parshat Va’era) that it was through the merit of Isaac that Israel was redeemed from Egypt. It was because he desired to replace the letter shin in his name (ישחק) Yischak with the letter tzadi (יצחק) Yitzchak.111111 Both spellings are found in the Bible. I am not certain what the significance of the change is in the meaning. Possibly ישחק needs to be replaced because it has a negative connotation. See Job 39:22, the word implies scoffing while Yitzchak with a tzadi is laughter. By taking the Sin (300) and replacing it with a tzadi (90) we are left with 210 years! In Masechet Shabbat it is stated that in the future, our forefather, Isaac, will be an advocate for us as it says, “Surely You are our Father: Though Abraham regards us not, And Israel recognizes us not.” (Is. 63:16) That is why the middle matzah which represents Isaac is placed between the two whole matzot to teach us that it was through Isaac’s merit that we dwelled in Egypt half the time. Half the matzah was hidden as a hint that it was the merit of Isaac that he established for us for the future, “So that we would look toward the end time hopefully.” (Prov.31:25) He established an angel as an advocate for us to wipe away our sins. This reason is also hinted at in the word Yachatz.
ברך יש לרמוז טעם חמש עשרה על אשר זריז קדים אלהינו מרחם לדלג על הקץ והוא דאמרו פ' ג' שאכלו רבי אליעזר שחרר עבדו בעבור שיצטרף לעשרה ואע"ג דאיכא לעולם בהם תעבודו אתיא מצוה דרבים להתפלל ולברך לה' ודחי לעולם בהם תעבודו. וה"ה הכא בשגם יש ועבדום וענו אותם ת' שנה מ"מ לזכות ישראל רבים לעבוד ולברך שם ה' נדחה ועבדום וכו' כי אלו שהינו עוד מעט שוב לא היה מקום לברך לה' כי היו נטמעים ח"ו והוא רמז ברך כי מטעם ברך לברך ולעבוד ה' הוציאנו ממצרים טרם הזמן: Barekh is an allusion to a fifteenth reason God showed compassion to Israel and moved up the time of the exile. It is said in chapter seven of Berachot (Shlosha shachlu) - “Rabbi Eliezer liberated his servant so that he could be included in a minyan. Even though the Torah teaches, “the (non-Jewish slaves you shall) inherit as property for all time. Such you may treat as slaves.” (Lev. 25:46) When there is a mitzvah that benefits the many, it is different, and one may free his slave for that purpose.``112112 BT Berachot 47b “Didn’t Rav Yehuda say: Anyone who frees his Canaanite slave violates a positive commandment, as it is stated with regard to Canaanite slaves: “You will keep them as an inheritance for your children after you, to hold as a possession; they will serve as bondsmen for you forever” (Leviticus 25:46)? How, then, could Rabbi Eliezer have freed his slave? The Gemara answers: The case of a mitzvah is different. The Gemara asks: It is a mitzva that comes through a transgression, and a mitzvah fulfilled in that manner is inherently flawed. The Gemara responds: A mitzvah that benefits the many is different, and one may free his slave for that purpose.`` This would include reciting prayers and blessings to God and it would invalidate, “Such you may treat as slaves.” This would be the case here, where scripture said, “And they shall be enslaved and oppressed four hundred years.” (Gen. 15:13) In any case, since this would allow Israel to serve God and bless God’s name, God pushed their liberation forward, “And they were enslaved,” If their liberation had been delayed even a little bit, there would have been no possibility of them offering blessing to God because they would have become impure. This is hinted at by the word Barekh, as in, we went out of Egypt to bless and serve God before the allotted time.
הלל השבח השביח ורמז טעם שש עשרה והאחרון הכביד לפליטת בית ישראל לכבוד ולתפארת כמשז"ל שהשכינה כביכול אתם עמם והיא השלימות המנין וזה רמוז בתיבת ה"לל גימטריא אדנ"י שכינת עוזנו מלכות שמים היא שעמדה לאבותינו ולנו כמ"ש רבינו האר"י זצ"ל: Hallel is the sixteenth reason. The final (Sephirah) brought glory and honor to the house of Israel, as the sages stated, that the Divine Presence, so to speak, was with them, completing their minyan. This is hinted at by the word Hallel whose numerical value is the same as Adonai (65). It is the Presence of might, the Kingdom of Heaven113113 These are all names for the tenth of the sephirot, malchut, which is identified with the Shechinah. which stood for our ancestors and for us as the Rabbi, the Ari stated.
נרצה שם רמז טוב טעם מ"ש המפרשים שהיו צריכים לישב ת"ל שנה כמנין ה' פעמים שם אלהי"ם וישבו פ"ו שנה כמנין שם אחד של אלהים והארבע שמות נהפכו לרחמים והם ד' לשונות של גאולה וכנגדן אנו אוכלים ד' זתים של מצה ואנו שותים ארבעה כוסות ונשארו שמ"ד מת"ל כי כאשר נוציא פ"ו מחשבון ת"ל ישארו שמ"ד וזה כונת אומרם ז"ל שאמר הקב"ה למשה אם אין אתה גואלם אין אחר גאלם כי עדיין נשארו שמ"ד שני גלות ואתה מש"ה בתוספת אות מהקדושה ולכן אתה דוקא גואלם וז"ש וזה לך האו"ת כי אנכי שלחתיך הכונה האות היתר על שמ"ד והרב לב אריה פ' וארא הביא הקדמה זו באורך וברוחב ע"ש. גם הרב תורת חיים בחידושי חולין דף צ"א האריך בזה אך הוא ז"ל כתב כי השמ"ד שנים הנשארים יהיו בד' מלכיות וזה וכי השמ"ד תשמדון שנשארו שמ"ד שנים מגזרת ת"ל שנה ע"ש באורך וברוחב: Nirtzah also a good reason (the seventeenth)114114 The numerical value of the word tov, good is seventeen. for Israel’s early departure from Egypt. Commentators wrote that Israel dwelled in Egypt 430 years which is five times the numerical value of Elohim but Israel only dwelled in slavery 86 years - the same numerical value as the name of God, Elohim.. The four other times the name changed from judgement to compassion.115115 Elohim is said to allude to God’s aspect of judgment. That is why there are 4 expressions of redemption116116 See Exodus 6:6-8 and we eat four olive-worths117117 One must eat an olive-worth of matzah at the Seder to fulfill one’s obligation. The four olives worth here is made up of the piece one eats after motzi, korekh, afikomen and an additional olives-worth for motzi according to some opinions. of matzah and drink four cups of wine. As a result shma”d118118 The Hebrew word Shma”d also means destruction (344) remains from the 430 years when we take away the 86 years from the count. That was God’s intention when the blessed Holy One said to Moses: “If you do not redeem them no one else will be able to redeem them,”119119 See Exodus Rabbah 3:3 since 344 (Shma”d) years of exile still remained, and you are Moshe (345) - an addition of one sign/letter of holiness. Therefore, it is specifically you who will redeem them. As is stated, “This shall be your sign/letter that it was I who sent you.” (Ex. 3:12) This additional sign/letter more than the word shma”d (is a sign that only you can redeem them). The Rabbi Lev Arye in Parshat Va’era brings a lengthy introduction to this in depth, So does the Torah Chaim in his novella to Hulin, page 91 write extensively about this but he writes that hashma”d, the remaining years, would be the four kingdoms and are hinted at by the expression hishamed tishameidu , (Shall be utterly wiped out) because 344 years remained of the 430 years.
ולפי האמור יש לרמוז כי תיבת שמ"ד ר"ת שעבוד ד' מלכיות כי באו להשלים חסרון שמ"ד שני הגלות וס"ת שעבוד ארבע מלכיות תדע לרמוז מ"ש הקב"ה לאברהם אע"ה ידוע תדע שאני גואלם כמשז"ל. ובזה יש לתת טעם למשז"ל פ"ק דבתרא אין פורענות בא לעולם אלא בשביל עמי הארץ ורבנן ניצולין והענין כי כל ת"ח מופלא בדורו יש בו ניצוץ משה רבינו ע"ה וז"ש משה שפיר קאמר וכמ"ש רבינו האר"י זצ"ל: ומכאן תוכחת מוסר לשרי ישראל אשר איזה מהם לא אכפת להו אף מחכם גדול בדורו וידעו כי אם החכם ההוא גדול בתורה ובמעשי' טובים ופורש מתענוגות בני אדם והיה אך עסו"ק בתורת ה' חפצו ידעו נאמנה כי ניצוץ משה רבינו ע"ה בקרבו אור בו אליו ישגיחו אליו יתבוננו להטות אזן לדברי תוכחתו וכאשר היינו עם משה נהיה עמו. ונחזור לכונתנו כי הפורענות הוא שמ"ד משני הגלות הנותרים כמנין שמ"ד והחכם יש בו ניצוץ מש"ה אחד יותר לבטל ולינצל מן השמ"ד והטיבו אשר דברו אין פורענות בא אלא בשביל עמי הארץ. ובחון לשון הזהב שאמרו במציעא דף פ"ו רבה ב"נ אגב שמדא נח נפשיה כלומר דלא נח נפשיה מהשמ"ד רק אגב שמדא נח נפשיה מסיבה אחרת דאצטריכו ליה במתיבתא דרקיעא ומיהו מזליה חזי דבשמד תנוח נפשו ומש"ה ערק רבה בהדי רב יוסף מפולמוסא בחולין דף מ"ו כמש"ל בלימוד ב' אבל לפי האמת משום שמ"ד לא נח נפשיה כי היה בו ניצוץ משה רבינו המתלבש בכל חכם מופלא הלומד תורה לשמ"ה אותיות למש"ה: According to this interpretation, shma”d is also an abbreviation of “Subjugation by four kingdoms,” (Sh i’abud Da let M alchuyot ) since the four exiles came to finish the other 344 years of exile, The final letters of these words (Shi’abuD Arba’A MalchuyoT ) spell teida, Know well, what the blessed Holy One said to Abraham, “Know well (Yadoa teida) that I am their redeemer.” (Gen. 15:13) From this we can understand the meaning of the sages statement in the first chapter of Baba Kama, “Suffering comes to the world only due to fools,”120120 BT Baba Batra 8a and scholars are saved. The reason for this is that the distinguished scholars of each generation carry a spark of Moses our teacher; just as Moses was exceptional, as the Ari explained, may his righteous memory be a blessing. This is meant to be an admonition to the leaders of Israel since for some of them it doesn't matter as long as they choose a wise person but not necessarily whether the wise person is great in Torah and good deeds, and whether the person separates himself from physical pleasures. God desires one who busies himself with Torah for only then does the spark of Moses dwell in him. People should pay attention to the light in him, to his admonitions as if he were with Moses. Let us return to our understanding. Suffering refers to the 344 years of exile remaining, the years of Shma”d while the sage has the spark of Mosh”e, 345. It is one more that is able to nullify and save them from destruction (haShma”d). Thus we learn that suffering only comes because of the fools... Baba Metzia 86a states “Rabba bar Naḥmani died due to the fear of a decree of religious persecution.” In other words, he did not die because of 344 years of exile but because of another reason. He was needed by the heavenly academy, but the stars showed that he would pass away during a different religious persecution. It was because of this that Rabbah fled together with Rav Yosef from Pumbedita as we learned in the previous chapter.121121 See BT Chullin 46a However it is true that Rabba did not die during the religious persecution because he had the spark of Moses, that enwraps every outstanding sage who learns Torah for its own sake. Note that the word Lishma (Torah for its own sake) contains the same letters as Moshe.
ולדעת הרבנים שהביא הרב לב אריה שד' פעמי' אלהים נהפכו לרחמים בזכות מש"ה רבינו ע"ה אשר לו אחד יותר על שמ"ד והוא היה צריך שיגאלם דוקא כי זכותו אלים לאפקועי ולמתק ד' אלהים גי' שמ"ד בכח שמו הקדוש היתר על שמ"ד אחד כאמור הנה מה טוב רמז נכון בתיבת נרצה כי כבר רצה האלהים כלומר שנתמתקו שמות אלהים בשפע הרצון והיו לד' שמות הוי"ה שמות רחמים וכן נרצה גימטריא רצו"ן עם הכולל. ועוד כי נרצ"ה גימטריא מש"ה אחד יתר על שמ"ד שהם ד' אלהים אשר נתמתקו ועלו רצו"ן רחמים גדולים בזכות מש"ה גימטריא נרצ"ה: According to the rabbis who were quoted by Rabbi Lev Aryeh who said that the name elohim was changed to compassion through the merit of Mosheh, our teacher, this is one more than shma”d, persecution. Therefore Moses specifically had to redeem them for it was his merit to cancel and sweeten the four times elohim which has the numerical value of 344 (shma”d) through the power of his holy name which is one more than shma”d. There is a good hint to this in the word, nirtzah, for God already desired that they sweeten the name elohim through divine abundance, that they become four ineffable names (YHVH), names of compassion. Also nirtzah has the same numerical value as the word ratzon (will) when including the word. Nirtzah also has the gematria, the numerical value of the name Moshe, one more than shma”d, four times elohim which are sweetened and ascend to the divine will.It is through the merit of Moshe, the same numerical value of nirtzah, that we are accepted.
עוד יש לרמוז בתיבת נרצה הגאולה העתידה אשר ברחמיו יגאלנו גאולת עולם לכבוד שמו היא שכינת עוזו אשר בעון פשענו שולחה אמנו והיא יחיש הגאולה ועמה נפוק לשלם וירחמנו עושנו. וכמ"ש בזהר הקדוש על פסוק לא מאסתים ולא געלתים לכלת"ם ובכמה דוכתי וזה רמז הלל נרצה כי בעבור השכינה גי' הלל שהוא שם אדני כמש"ל נרצה עון עדת ישראל נושע בה' תשועת עולמים. גם נרצה גימ' נוצ"ר כי הוא נוצר חסד וזוכר חסדי אבות ובכן הן ישלח משיח לישראל ויצא חוטר מגזע ישי ונצר (הגימטריא נרצ"ה עם הכולל) משרשיו יפרה ובא לציון גואל במהרה בימינו אמן וכן יהי רצו"ן גימטריא נרצה: Furthermore, nirtzah hints at a future redemption through which God’s compassion will bring about our redemption. It will be an eternal redemption through the honor of God’s name, the Shechinah. Because of our iniquities our mother (Shechinah) will be sent and hasten the redemption and with her our Creator had compassion upon us. The Holy Zohar commented on this in the verse, “I will not reject or spurn them so as to destroy them,” 122122 See Leviticus 26:44. No matter what happens God will ultimately forgive and redeem Israel. and in several other places. This is hinted at in the expression Hallel Nirtzah - for the sake of (Hallel) the Shechinah - Hallel which has same numerical value as Adonai,123123 Adonai is one of the names of the Shechinah. as has been said, the sins of the community of Israel will be forgiven (nirtzah). And thus, the Messiah shall be sent to Israel and “and a twig (netzer) shall sprout from his stock .... (Is. 11:1)124124 Netzer has the same numerical value as Nirtzah when the word is added to the numerical value. Then a redeemer shall come speedily in our days, Amen! So may it be God’s will (ratzon) - the same gematria as nirtzah.
רמז שני חזינא בהאי סימנא טבא. קדש ורחץ הנה זה בא. רמז לסדר בעל תשובה. יראה וירצה בסוד קדושים רבה: We see a second set of allusions in the order of the Simanim that comes from Kaddesh, U’rechatz. The allusions are for the order that a Ba’al Teshuvah should follow. May it occur and be accepted as part of the mystery of great holiness.
קדש יחוה דעת אשר השריש הקדוש רבינו יונה זצ"ל בשערי תשובה הן הן שערי צדק לפקוח עינים עורות והיו למאורות ושם נאמר כי הבעל תשובה לא ימהר יחיש לקבל סיגופים ותעניות ביום טהרתו אשר נשאו לבו לעשות תשובה כי לא זו הדרך הנכון רק ראשית בכורי כל יעזוב רשע דרכו ויפרוש ממעשיו הרעים ויתנהג בזה זמן רב עד אשר יראה בעיניו כי שלט ביצרו ופירש פרישות גמורה מחטאתו אשר חטא ואחר זה יתקן אשר עיות זאת לפנים בסיגופים ותעניות כאשר יוכל שאת וה' יגמור בעדו ע"ש באורך. ודבריו הקדושים הם קילורית לעין הלא תראה כמה בני אדם עושים הפסקו' של ששת ימים וליליהון והוא דבר מפורס' ובפרט בימי השובבי' רבו הפוסקי"ם למאות ובמשך ההפסקה יום ולילה לא יחשו לקרות ולשנות ויש מהם בשק ואפר וטבילות וכיוצא משפ"ר חסידים אשריהם ואשרי חלקם. ואולם לאשר קודם ההפסקה לא נתנו לב לחפש ולפשפש בחטאתיו ומדותיו ומשאו ומתנו והרהורי לבו ולפרוש מהן זמן רב. לכן יש איזה מהם שתכף ביום ש"ק אחר ההפסקה או ביום ראשון שאחריו ראשון לחשבון עונות חוזר להנהגתו ומדותיו וכיוצא כאשר היה לפני ההפסקה: ולא עוד אלא אשר סמוך לבו לא יירא לומר כבר נתכפרו עונותי בהפסקה כי קדוש אני וכקטן שנולד. ואם אחטא עתה לתקופת השנה הנה אנכי מגדולי הפוסקים לכלה הפשע ולהתם החטאת ולא ידעו ולא יבינו כי ההפסקה והסיגופים אין בם מועיל לעבירות שבין אדם לחבירו ואם גזל בידו גם תפלתו תועבה ואפילו בדברים אם חטא לחבירו אינו נמחל עד שיפייסנו. ואשר ישען בגלולי אשמותיו כל השנה ונסמך על ההפסקה הרי זה כאומר אחטא ואשוב וכו'. Kadesh The meaning125125 See Psalms 19:3 Kadesh is connected to the work of our holy teacher, Rabbeinu Jonah Gerondi, of blessed memory, in his book, Shaarei Teshuvah.126126 An ethical work authored by Jonah Gerondi (Rabenu Yonah) and first published in 1505. It contains the gates of righteousness that open the eyes of the blind and enlightens them. It is stated there that the Baal Teshuvah should not be quick to accept upon himself self-mortification and fasts on the day of his purification even when he wishes to repent for this is not the proper way to repent. First of all, the wicked should abandon his way and separate himself from evil deeds and behave properly for a considerable amount of time until he sees that the evil inclination does not control him and that he has separated himself from the sins which he has committed. Only then should he repair his previous corruption with self-mortification and fasts as much as he is able to bear; then God will help him complete (his repentance). Rabbi Jonah’s holy words are like a salve to the eye. You have seen how many people have put a stop (to bad behavior) for six days and night, and in particular in times of backsliding there are many who abstain from sinful behavior. During the period of abstinence, day and night they are not quick to read and learn. They put on sackcloth and immerse themselves like the most pious ones; happy are they and their portion. But before stopping they did not pay attention to seek out and examine their sins and qualities, discussing them and reflecting on them in order to separate themselves from them for a long time, as a result there are those among them who immediately on the Sabbath after the suspension or on the Sunday after that, on the first day of considering their sins immediately return to their former behavior and personality traits, etc. as they were before they stopped. Not only that, but they are not afraid to say, “I have atoned for my sins by abstaining and I have become as holy as a newborn child. If I do sin during the coming year, I am like the greatest of those who abstain, able to do away with transgression and end sin.” They do not know or understand that their abstention and their self-mortification did not help in dealing with sins between a person and his fellow, and that if a stolen object is in their hands, then their prayers are an abomination. Even if they transgressed through word against their fellow man, they are not forgiven until they appease him. The one who committed sins throughout the year and relied on his ability to abstain, is like the person who said, “I will sin and I will repent….”127127 Mishnah Yoma 8:9
ושמעתי ממגידי אמת כי יש אשר נכשל אחר ההפסקה בעבירה חמורה שהיה עושה קודם. וגם ביום הששי של ההפסקה יש אשר נתכעס כעס גדול שכמעט טרפה נפשו באפו וח"ו אין דברינו על השרידים אשר ה' קורא שלמים וכן רבים לא תהא כזאת חלילה וחס רק על איזה פרטי מהמון העם אשר נפשו חשקה לטוב ונמסר למיתה על ידי ההפסקה. אך למחסור כי לא ידע דרכי התשובה כי צדקו מאד דברי רבינו יונה זצ"ל שהיה צריך אשר נשאו לבו לשוב לחפש ולפשפש בחטאות שבו אם בינו לבין המקום כהתרשלות בתפלה וברכות או בכונתם. וכן בקביעות עתים לתורה. וכעס וגאוה והקפדה אם בעבירות שבינו לבין חברו כגזל וענפיו הרבים והחמורים וזלזול חכמים ולשון הרע ושנאה וקנאה ונקימה ונטירה ושקר וליצנות וחנופה וכהנה רבות. I have heard from those who preach the truth128128 I am not sure to whom he is referring. It is possible that he refers to Hasidic teachers he encountered in his travels. A Maggid is an itinerant. Thus, preachers of truth. that some who fail after such a hiatus commit even more grievous sins than before. And also on the sixth day of such a break, some are filled with great anger which almost tears their soul apart in rage. God forbid, that we should be speaking about the remnant who God refers to as “whole-hearted.” The majority are not this way, God forbid, and we have compassion on those individuals from the majority of the nation who desire good and are willing to give their lives through abstaining from evil. But to the minority that do not know the way of repentance, for whom the words of Rabbeinu Jonah are right. Those who wish to repent must volunteer to search and explore their sins between themselves and God, such as negligence in prayer and blessing or in their, or setting aside time for Torah study. Also anger, arrogance, and rashness by committing sins against their fellow, such as thievery in all its many more serious forms. Also, belittling sages, evil talk, hatred, jealousy, taking vengeance, bearing a grudge, falsehood, derision, hypocrisy and many more like them.
והן בעון בדור היתום הזה אין כאן טרחת פשפוש מעשים כי תכף ומיד המצא ימצא כמה וכמה חטאים ועונות כקורת בית הבד ואחרי שיראה בעיניו רוע מעלליו יתחרט וישתדל לפרוש מעט מעט ויתמיד זמן רב להיות פרוש ואז יחפש אם עוד טומאתו בו ממדות הרעות ואסורו' ודיבור אסור וגזל אונאה ואביזרייהו ויפרוש פרש על פני פרש. ואחר אשר עבר עידן ועידנין ומוצא עצמו כי עשה והצליח ויפרו"ש לרוב אז ישים אליו לבו לתקן אשר עותו זאת לפנים כפי מסת ידו בסיגופים וכדברי רבינו יונה זצ"ל וזהו הרמז קדש כלומר פרוש כמשז"ל קדושים תהיו פרושים תהיו כי טרם כל ריש מילין ראשית כל פרוש טעון פרישה הן מחטאות הצבור והיחיד והן מפגם ברית העינים והלשון והמעור והן מהונאת ריע וגזל ועושק וביטול תורה וכיוצא ומדות הרעות הגאוה והכעס והקנאה והתאוה ובקשת הכבוד הן וכיוצא בהן וקדש אותיות שקד כי צריך לפרוש ולשקוד בפרישות זמן רב עד שימצא עצמו פרוש מאהבת ויראת ה' כדחזי. ונמצא כי רמז גדול הוא קד"ש פרוש שק"ד בשקידה והתמדה: Behold, in this orphaned generation no one bothers to explore their deeds for they would quickly discover their sins and transgressions are as heavy as the beams in the olive press.129129 Mishnah Shabbat 1:9 When one sees with his own eyes the wickedness of his deeds, he has regrets and he tries to separate himself from them little by little over a period of time so that finally he is separated from them. Then we may search if there is still impurity in him as well as those wicked and forbidden character traits such as forbidden speech, stealing the mind of others and all its related acts. Then we will throw dung on our faces. (Malachi 2:3) After the allotted time or times has passed he will find that he has succeeded in doing repentance, and has separated himself from the majority of his sins, then he can direct his heart to repair his wrongs of the past as much as possible, then he can perform self-mortifications, as Rabbi Yona has said. This is alluded to in Kadesh. That is, separate oneself, as the sages have stated, “You shall be holy.” (Lev. 19:1) - You shall separate yourself. Before everything, the beginning must be to separate oneself from the sins of the community and the individual for they are a blemish to the covenant of the eyes and the mouth. They include harming one’s neighbor, stealing, oppressing, and neglecting the study of Torah, etc. Also, bad personality qualities such as arrogance, anger, jealousy, desire until one finds oneself separated from love and fear of God. This is a great hint - Kadesh, separate oneself with diligence (shkeidah)130130 The words Kodesh and Shaked consist of the same letters! and constancy.
ורחץ אחר שישקוד ויתמיד בפרישות כדאמרן אז ורחץ יראה לרחוץ כתמי גלוליו אשר פגם בשרשי נשמתו למעלה ואשר בקרבו ויקבל על עצמו סיגופים ותעניות ככל אשר יוכל שאת וגם רמז שירחץ בדמעות עיניו על מצחו לטהר רשומי חטאתיו אשר נחקקו שם. עוד רמז ורחץ בוי"ו יתירה לומר שאם עבר עבירה ושנה בה לא די בסיגוף ותקון פעם אחת על כל הפעמים שעבר אלא יעשה התקון פעם אחרת על אשר שנה בחטא ואם עבר כמה פעמים אותה עבירה כתבו חכמי המוסר שיעשה התקון ג' פעמים וסגי אף שעבר כמה פעמים ובשו"ת נודע ביהודה א"ח סי' ל"ה השיג על זה מדין מלקות ששנינו אמרו לו אל תשתה אל תשתה והוא שותה כל היום חייב על כל אחת ואחת ומשמע אף על פעמים רבות וכו' ע"ש ואין הנדון דומה לראיה דודאי חייב מלקות על כל אחת ואחת כיון דהתרו בו בכל פעם אבל בדורות הללו ודאי איירו בחוטא בלי עדים והתראה ובהא איכא למימר דכשיעשה התקון תלתא זימני סגי ונסלח לו: U’rachatz - After one has separated oneself (from sin) with diligence and constancy, then one should wash (rachatz) away the stains of idolatry that blackens the roots of his soul above and which are within him. Only then should he accept upon himself self-mortification and fasts, as much as he is able. This is alluded to in the word rachatz - he should wash away (rachatz) with his tears the sins that are engraved on his forehead. It is also hinted at in the additional vav, u’rechatz which teaches us that if a person repeatedly commits the same sin, it is not enough to repent with a single act of self-mortification, or one act of restitution for all the times he transgressed. Rather, he should make restitution another time for repeating the sin, and if he sinned several times the sages of musar suggest that he should make restitution three times; this is enough even if he transgressed many times. In his reponsum (Orech Chaim 35), the Noda B’Yehudah,131131 Yechezkel ben Yehuda HaLevi Landau ( 1713 – 1793) was an influential authority in halakha, best known for the work Noda B'Yehudah by which title he is also known. concludes from the law of lashing that if a Nazir is warned, “Don’t drink! Don’t drink!” he is lashed for each warning but if he continues drinking all day he is only lashed once.”132132 Mishnah Makkot 3:7 Nazir 6:1 This implies he is lashed many times. But this case is not similar to ours since a Nazir is certainly obligated to receive lashes for each warning since he is warned each time. In our generation, however, we are speaking about someone who sins without witnesses or warning. In this case, it is reasonable to say that it is enough for him to make restitution three times. Then he should be forgiven.
ושוב כתב הרב שם דאין התעניות מעכבין ואינם עיקר לתשובה ואין ספק בזמן סנהדרין אף אם שב ועשה תשובת המשקל בדבר הנראה לעינים ואח"כ באו עדים מלקין או ממיתים אותו אלמא אין התעניות עיקר וצדד בזה והאריך ע"ש בספרו ומ"ש דאין ספק וכו' כן הוא מפורש בש"ס במכות דף י"ג ע"ב ובתוספות יבמות סוף דף כ"ב: ועיקר הטעם והוא דאף דאנו רואים שמקבל עליו סיגופים קשים הושחרו שיניו מפני התעניות מ"מ כיון שעיקר התשובה הוא בלב דאפשר שהאדם יראה לעינים פרישותו וקדושתו וסיגופיו וזמנין דלבו לא נכון עמו ומעשיו משום יוהרא ובפרט בזמן סנהדרין כשהעדים התרו בו יש לחוש דמיראה עבד לכן מלקין וממיתין אותו כי בוחן לבות אלהים ומי עלה שמים לדעת אם תשובתו אמיתית ולכן אין מועלת תשובה לחייבי מיתות ומלקיות ואינו גזרת הכתוב כמו שצדד הרב הנזכר רק טעם גדול יש בדבר ואין להאריך באן בדברי הרב הנזכר. וכבר במקום אחר עמדנו בעניותנו על חקירה זו דמהש"ס והרמב"ם מוכח דבחרטה ועזיבת החטא סגי: ומדברי רבינו האר"י זצ"ל שקבל מאליהו הנביא זכור לטוב מוכח דצריך כמה תעניות במספר שמות וכו' ואין כאן מקום לזה ועמ"ש בקונט' דברים אחדים דרוש ו' ודרוש ז' בס"ד: Further, Rabbi Landau writes that fasts are not penance for sin and are not essential to repentance. In the time of the Sanhedrin, one returned and performed Teshuvat Hamishkal 133133 Teshuvat Hamishkal is a mystical practice prescribing repentance to make amends for a particular sin. It was prescribed by kabbalists, especially in cases where the usual methods of repentance (confession, resolve for the future, asking forgiveness of the person we have wronged, offering monetary restitution) seemed unable to fully remedy the damage done by the original action. The mystics would perceive what needed to be fixed and what spiritual practices could affect the necessary transformation. Gossip and slander are classic examples of sins where it is virtually impossible to undo the damage done. https://www.thejc.com/judaism/jewish-ways/teshuvat-hamishkal-1.48249 publically, and afterwards witnesses came and performed lashes or sentenced him to death, fasting was not essential. See what Rabbi Landau writes in his book….The main reason is that even if we see the person accept harsh acts of self- mortification and his teeth grew black from fasting,134134 See BT Nazir 52b the essence of repentance must be in the heart. A penitent may separate himself from sin and sanctify himself through acts of self-mortification, and yet his heart may not be sincere and his actions may be motivated by arrogance. In the time of the Sanhedrin, when witnesses warned him against committing the sin, he might act out of fear of lashes and the death penalty. Only God knows what is in a person’s heart and who can rise up to heaven to find out if the person’s repentance is sincere? Therefore,repentance is necessary even for those deserving of the death penalty or lashes. They are not biblical decrees as Rabbi Landau explains. Instead they are simply an important means and one doesn’t have to go on at length explaining the words of Rabbi Landau. We have established in our study of this matter in the Talmud and the Rambam, regret and abandoning sin are enough. Yet the Ari, of blessed memory, who received this from Elijah the prophet, proves that one needs a number of fasts. There is not enough room to address this matter here; see what I wrote in Devarim Achadim, 6-7.
ועוד ירמוז תיבת ורחץ בוי"ו יתירה דיהיה מושך עצמו ואחרים עמו ויהיה זוכה ומזכה כי תקון גדול יתר מאד הוא מאן דמזכי לחייבא כמו שהאריכו בזהר על כן נאמר ורחץ וי"ו מוסיף לרבות אחרים עמו: Further, the word u’rechatz with the extra letter vav suggests that he is able to bring himself and others with him so that he gains merit and causes others to gain merit through this great repair. He causes the sinner to become worthy as the Zohar says at length. That is why it states u’rechatz with the additional vav to include others.
כרפס הנה זה בא ללמד דעת עיקר גדול ונורא להיות עניו ושפל בעיניו ענוה אמיתית ואשריו למי שזוכה למעלה זו בשלימות מבית ומחוץ תצפנו כי אז"ל דהוי כמקריב כל הקרבנות ונעשה מרכבה לשכינה והבעל תשובה מאד מאד ירויח אם יקנה הענוה בשלימות שתמיד הוא מקריב קרבנות ואותה הוא מבקש לכפר עונותיו ואם יהיה לו ענוה בעצם בלב ודאי יעביר על מדותיו וכל המעביר על מדותיו מעבירין לו על פשעיו וזו סגולה נפלאת ובזול גדול בלי טורח והפסד ממון וצער בגופו והאיש הנלבב ישתדל מאד לקנות מדה זו יקרה היא מפנינים להעביר על מדותיו ואל אלהינו ירבה לסלוח פשעיו וביותר צריך הבעל תשובה ליזהר בזה ונסלח לו: ובכלל הדבר שלא ידקדק על בני ביתו ומשרתיו כל כך שאם ככה יעשה לדקדק על משרתיו שלא לוותר להם על מעט שעשו שלא כרצונו מה יעשה כי יקום אל שהוא עבדו הגמור בגופו ונפשו והוא הבורא הוא היוצר והשפיע לו עושר וכבוד והוא מתרשל מאד מאד בעבודתו אז יאמרו בשמים הלא אתה הפלאת לדקדק על משרתיך אף כי מעט הם חייבים לך ואין אתה אדון עליהם תדיר רק אם שכיר הוא בא בשכרו. ומה תענה אתה אשר השלכת אחרי גווך אדונך באמת ואדוני האדונים אדון ורבון כל העולמים: וכמשפטך אתה חרצת כי אף כי יש הבדל בינך וחיובך לבורא לבין משרתך וחיובו אליך הבדל עצום ורב מה שאין הפה יכולה לדבר מ"מ כפי דקדוקי עניות אשר דקדקת על משרתיך כה יעשה לך. ולכן יתעורר מי שיש לו לב להעביר על מדותיו עם בני ביתו ומשרתיו ולא יהיה לו לפוקה ולמכשול בדיני שמים ובפרט הבעל תשובה צריך שיקבע הענו' והשפלות באמת בלבבו וזה רמז כרפס שהוא ירק רך ללמד שיחשיב עצמו כירק עשב שפל ואפל דבזמן מועט הלא הוא כמ"ש יבש חציר ועוד כרפס קרי ביה כרפש שיהיה נבזה בעיניו נמאס כרפש וטיט וזוכה לכל המעלות האמורות ויותר מהמ' כמפורש בדברי רז"ל וספרי המוסר מלאים זיו מפיקים האירו ברקים: Karpas - comes to teach us an extremely important principle. A repentant should be modest and humble in one’s own eyes and act with true humility. How fortunate is the one who attains this quality, having integrity both inside and out.135135 See Exodus 25:11 Such a person is like one who has offered all the sacrifices and has created a chariot for the Shechinah, the Divine Presence. The repentant person benefits if he develops complete humility for such a person regularly makes sacrifices and through humility, seeks atonement for his sins. If humility is in his very heart, he will certainly devote himself to his virtues; one who devotes himself to his moral virtues will certainly overcome his transgressions. This is a wonderful quality that costs nothing and is accomplished with little bother or loss of money or pain. The person who is devoted to humility and seeks to accomplish this virtue will find it is more precious than rubies. God will be quick to forgive his wrongs and the Baal Teshuvah will be especially careful in these matters and be forgiven. Generally, such a person should not be overly demanding with members of his household and servants. For if he is demanding with his servants, not forgiving small acts that they did against his will, what will happen when he stands before God to whom he is a complete servant in both body and soul, his creator, who has given him wealth and honor and to whom he is often negligent in his service? Won’t they say in heaven, “Weren’t you overly demanding with your servants when they owed you very little? You are not their absolute master; you only pay their salary. What will you say when you have cast off your true God, who is the Master of all masters and Lord of the Universe and you abandoned your obligations?” There is a difference between you and your obligations to your Creator and your servants and their obligations to you. The difference is so great and mighty that the mouth cannot begin to express it! If you were exacting about the most trivial things so shall God be exacting with you. Therefore, someone who has a heart must be willing to overlook the mistakes of his household and his servants and not cause them to stumble or falter in the laws of God. This is especially true for the Baal Teshuvah who needs to develop modesty and true humility in his heart. This is hinted at by the karpas which is a soft vegetable. It teaches a person that he should see himself as a lowly herb, who shortly becomes, “Withered grass. (Is. 40:8) Furthermore כרפס karpas is sometimes spelled כרפש since it is despised in his eyes like mire and muck, כרפש. It makes one merit all the other moral virtues that are stated and even more than them, as is explained in the words of the sages, in the books of Musar which are filled with brilliant insights.
ועוד יש לרמוז כי תיבת כרפס הוא אות רי"ש ואותיות כסף רמז כי עם ריש שהוא עני ורש יתן לו כסף שיעשה צדקה לעני כי הוא תקון גדול לבעל תשובה כי הצדקה מכפרת גם על המזיד כמשז"ל ועוד שבכל פרוטה ופרוטה מיחד השם המיוחד הוי"ה כמ"ש גורי האר"י זצ"ל וצדקה תציל ממות נפשו ואין הסט"א שולט במצות הצדקה ורבו כמו רבו מעלותיה נכבדות מדובר בה כמפורסם וכאשר אף אנן בעניותין אתרחי"ש לן בקונטרוסינו בס"ד: Further, there is an allusion in the word karpas with the letter reish and the letters kesef (silver). Reish, means poor and needy, ורש. It alludes to the fact that one should give charity (kesef) to the needy person as a way for the Baal Teshuvah to make a great repair since tzedakah (charity) atones even for the person who sins willfully. As the sages have said: “With each penny one unifies the ineffable name of God” The Gurei Aryeh said. “Tzedakah saves one from death,” and the demonic cannot rule over the mitzvah of tzedakah. Many are its honored virtues that are spoken of and well known...
יחץ ירמוז לקום בחצות לילה להתאונן על חרבן הבית ולעסוק בתורה וכמעט ספר הזוהר הקדוש מלא מאד מזה להגדיל ענין זה והתועליות הנמשכות לעושה מצוה זו וכבר הרב הקדוש מהר"ר אליהו די וידאש זצ"ל בספריו הקדושים ראשית חכמה ותוצאות חיים האריך מאד מאד בזה ובספר חדש שפקפק בזה אין להשגיח בו. ואל זה רמז יחץ ליזהר בקימת חצות אשרי כל חוצ"י ה' אמר אליו בני אתה וכאב את בן ירצה: Yachatz is a hint of the practice of rising at midnight to mourn the destruction of the Temple and study Torah. At the least, the Holy Zohar is filled with references to this practice, emphasizing its importance, the usefulness that comes from fulfilling this commandment. Rabbi Eliyahu de Vidas136136 A16th-century rabbi in Ottoman Palestine. He was primarily a disciple of Rabbis Moses ben Jacob Cordovero and also Isaac Luria. De Vidas is known for his expertise in the Kabbalah. writes in Reishit Chochmah and Totzaot Chaim writes about this commandment at length. There is one new book that criticizes this practice - one should ignore it. This practice is hinted at by the word Yachatz - one should beware to rise at chatzot - the middle of the night. Fortunate are those who serve God at midnight; God says to him you are my son, as a father who is pleased with his son.
מגיד רמוז על האר"ש להזהיר על עסק התורה כי היא בית חיינו וזהו מגיד בהוה כי בעל תשובה יגיד יחזה בתורה תדיר ועל ידי התורה מתבטל היצה"ר כמשז"ל והיא מכפרת כקרבנות והתורה אגוני מגנא ואצולי מצלא ומי ימלל גבורות לימודי ה' ואשריו לעוסק בתורה לשמה וכבר מפורש בפרק קנין תורה נפלאות מתורתינו הקדושה ואין הפה גומר שאין גדולי האר"ש מביאין את המוגמ"ר: Maggid alludes137137 See Shulchan Aruch, Orach Chaim 1:3. First mentioned in the Zohar the Midnight Vigil became a common practice in the late Middle Ages to the land (ha’arsh),138138 My colleague and friend Rabbi Howard Hoffman explained to me:האר״ש is another form of the word .הארץ . Azulai uses it in a lot of his books as a workaround for writing הארץ. He gives it a kind of mystical meaning alluding to various verses where הארץ occurs and he wants to read into them a deeper meaning. Here he uses ועלה מן הארץ in the slavery narrative, to buy into the idea that the Israelites had become degraded in Egypt. His solution is Teshuvah, and he personalizes the historical narrative and refers it to the current generation in a prescriptive way. that one should engage in the study of Torah, the source of our life. This is maggid, written in the present tense. The Baal Teshuvah says, “Look into the Torah constantly.” Through Torah he will abolish the evil inclination, as the sages said. It, like sacrifice, brings atonement and Torah protects and saves one (from the evil inclination).139139 See BT Sota 21a Who can proclaim the mighty teachings of God; happy is the one who busies himself with Torah for its own sake. The wonders of our Holy Torah have already been explicitly stated in Kinyan Torah.140140 Chapter 6 of Pirkei Avot But even the masters of the land cannot bring the Messiah/redemption.141141 Comment from Rabbi Howard Hoffman מוגמר was the spices burned at the end of a meal to remove bad odors. From the root גמר, so it refers to mortals, even the great upon the earth not arriving at a satisfactory conclusion ie. the coming of the messiah, or bringing the גאולה.
ועוד אפשר לרמוז כי תיבת מגיד פירושה כמו נהר די נור נגד ונפק ונגד לשון המשכה והכונה להזהיר לשב שיהיה ממשיך עניניו הטובים ולא יהיה להם הפסק ויתמיד יעמיד סדר קדושה בל יצען בל יסע יתדותיו לנצח ולא יפסיק בהם שאם יפסיק מאד יקשה עליו לחזור ולנהוג כמנהגו. ועוד ירמוז מגיד ממשיך שיכוין להמשיך עליו קדושה מן השמים: Further, it is possible that Maggid is connected to the term nagad in the verse “A river of fire streams (nagad) before Him.”(Daniel 7:10) Nagad connotes contining; it is meant to warn the repentant that he should continue his good deeds and that there should be no interruption. He should constantly uphold the order of holiness, without ever removing the tent pegs. He should not interrupt them for if he interrupts his practice it will be hard for him to return to his proper practice. Also Maggid alludes to continuing to draw upon oneself holiness from above.
רחצה יורה דעה להיות מארי דחושבנא ולילה ללילה יבא חשבון מעשה וסדר היום שעבר לאט לאט ואם המצא ימצא שנתרשל בעבודה או איזה חטא תכף ישוב ויכוין לרחוץ אותו הפגם מיד עד שלא יעלה קרום ויוסיף עליו ואז יותר קשה להעביר הכתם לזה רחצה מקור שישתדל לרחוץ תדיר דבר קטון או גדול: Rachtzah teaches us to be masters of calculation. Night after night one must calculate one’s action and the order of the day that has passed, moment by moment. If he finds that he has been negligent in the service of God or that he has sinned, he should immediately repent and promise to wash away the blemish immediately until there isn't any impurity that remains on him. If he doesnt it will be harder to remove the stain, Thus, rachtzah is to clean the source - one should constantly try to clean whether the matter is small or large.
מוציא אזהרה שמענו שכל כונתו בתורה ומצות וסיגופים יהיה להיות מוציא לאור ניצוצות הקדושה הנטמעים בין הקליפות בכלל ופרט. ומוציא משמע לעבר עתיד והוה וזה כל פרי להוציא בלעם מפיהם ולחבר הקדושה כאשר היתה באמנה: Motzi This is a warning that his entire purpose in the Torah and commandments and in self-mortification should be to bring out to the light the hidden holiness found among the husks, generally and specifically. Motzi applies to the past, the future, and the present. This is its fruit: to bring out Bilaam142142 I am not certain about the meaning of this expression. I believe it meant to be a paradigm for the freeing of the divine sparks. Since God placed his words in Balaam’s mouth, it is our job to free the divine words from the husk - Balaam.from their mouths and to unite the holiness when it is in faith.
מצה ילמד דע' שלא ידקדק באכילתו וגם יהיה בחפזון כדרך המצה שלא הספיק בצקם להחמיץ וגם הוא לחם עוני והוא רמז ליצר הטוב וזה עיקר גדול שלא להתענג באכילה ושתיה כי אין יצה"ר מצוי אלא מתוך אכילה ושתיה ואמרו רז"ל והביאוהו התוספות פ' הנושא עד שאדם מתפלל שיכנס תורה לתוך גופו יתפלל שלא יכנסו מעדנים לתוך גופו: והוא פלא אמנם נראה דהטעם דכיון דהמעדנים הן הם מהסט"א כמ"ש בזוהר הקדוש וגם אמרו רז"ל דבקבר כריסו נבקעת ואומרים לו טול מה שבחרת. וכבר כתוב בס' המגיד דמרן ז"ל שתה מים יותר מהרגלו ואמר לו המגיד שהרבה היצר הרע ע"ש ואוי לאזנים שכך שומעות אם על שתיית מים יותר מהרגלו הרבה היצה"ר מה יעשה הממלא גרונו יין ומעדני מלך ובודאי אם אין אדם מכלכל דבריו כדי לעשות כלכו"ל אותם המעדנים אשר אתם זונים הם מהסט"א ונעשו אבריו ממש והוא נמנע שיכנסו דברי תורה בגוף בנוי מהסט"א. Matzah t eaches that one should not be too fussy in how he eats and that he should eat hastily as is the case with matzah; they left so quickly that their dough did not have time to rise. Matzah is lechem oni (the bread of haste/poverty) and alludes to the good inclination. This is a great principle: One should not enjoy eating or drinking too much because the evil inclination is found in consumption. The sages of blessed memory brought a Tosafot in chapter twelve of Ketubot, “ A person should pray that Torah enters his body and he should also pray that delicacies do not enter his body.”143143 See BT Ketubot 104a Tosafot It appears that delicacies are from the side of impurity, as the Holy Zohar states. The sages also said, “In the grave the stomach bursts and falls onto his face and says: ‘Take what you have put inside me.’”144144 See BT Shabbat 151b In Sefer HaMaggid of Maran145145 Joseph Karo is often referred to as Maran. Sefer Hamaggid refers to the Maggid Meisharim. it is said that a man drank more water than was customary. The Maran said to him that he was increasing the evil inclination. Woe to the one who hears this - if drinking too much water increases the evil inclination, then what of the person who fills his throat with wine? Certainly, if one does not conduct his affairs in order to limit the delicacies which he desires from the side of impurity, they will actually become his limbs and they will prevent words of Torah from becoming his body.
והוו תרתי דסתרן כי התורה נקראת לחם מן השמים לחם קדש והוא מלי כריסיה לחם הקלוקל מהסט"א ולזה אין מקום ליכנס לחם קדש בגוף נעשה ונגמר מלחם מגואל ומשו"ה אמרו שקודם שיתפלל שתכנס תורה לתוך גופו יתפלל שלא יכנסו מעדנים לתוך גופו והיה כראותו שגופו טהור כלי מחזיק התורה יתפלל שיכנסו ד"ת לתוך גופו. ובזוהר הקדוש קראו שם למצה מיכלא וזהו רמז בתיבת מצה שתהיה אכילתו מיכלא דאסוותא לרפואת גופו וקיום הנפש כדי שלא ליתן מבוא ליצה"ר וגונדא דילה כי הסט"א וחלקיה בכלכל"ה מתחילין והיה האיש אשר יסבור סברת הכרס ויגע בעשר אצבעותיו שתי ידות לכר"ס קופרא טבא לפומא כסא טבא לפומי' שם ינוחו הסט"א והיצה"ר כי הוא חלקם ויבן לו בית בתי הנפש באבנים המנוגעות ומי המרים. וזה רמז הכתוב כל הולך על גחון וכל הולך על ארבע עד כל מרבה רגלים לכל השרץ השורץ על הארץ לא תאכלום כי שקץ הם הכונה כל הולך על גחון כי הולך הוא אחר בטנו זה סי' רע כי מזה יבא לניאוף דמאחר דאבריו נעשו מהסט"א מאכילה אסורה זו יכנס לפני ולפנים לעריות המכונות בשם אכילה וז"ש עד כל מרבה רגלים כינוי כמ"ש רד לביתך ורחוץ רגלך וזה מרבה רגלים רבים: ולכן אנכי מצוך לכל השרץ השורץ כלו' בניו ובנותיו לא תאכלום לא תזדווגו עמהם כי הם מהסט"א כי זרעו שקץ כמשז"ל הם שרץ ונשותיהם שקץ ועל בנותיהם וכו': There are two contradictory things that are referred to as bread: Torah is called, “heavenly, holy bread, (Exodus 16:4) and it is material for the stomach, accursed bread from the “other side.”146146 Sitra Achra, a common term for the demonic realm It is for this reason that one cannot fill oneself with the bread of holiness if the body is filled with polluted bread. Because of this, the sages said before a person prays, he should allow Torah to enter his body and he should pray that he does not fill his body with delicacies. When his body is a pure utensil, the Torah that he prayed for can enter into his body. In the Holy Zohar, matzah is called michlah (food) since it is the food for healing the body and the maintenance of the soul. One should not give entree to the evil inclination and her troops. The Sitra Achra, “Other Side'' starts as a basket of food. The Sitra Achra will rest along with the evil inclination on a person who only reflects on the needs of his stomach and toils with his fingers and hands for meat and wine to fill his stomach. The house that he builds for the soul is infected with leprous stones147147 In the laws of tzaraat described in Leviticus also includes certain forms of a disease that infects the stones of a house. and bitter water. This is hinted at in the verse, “You shall not eat, among all things that swarm upon the earth, anything that crawls on its belly, or anything that walks on fours, or anything that has many legs; for they are an abomination.” (Lev.11:42) The expression “Anything that walks on fours is an expression (for sex) like, “Go down to your house and bathe your feet.” Also, sheketz is a name of anything that crawls on its stomach. It is an evil sign for such things as lewdness since these limbs are formed from the Sitra Achra. This comes about through forbidden food which enters the person for lewdness.148148 See 11 Samuel 11:8; both expressions are euphemisms for sex. Therefore, “I command you, do not eat anything that crawls on the earth,” that is, its sons and daughters; “do not consume them.” Do not have relations with them since they are from the Sitra Achra. As the sages taught, “The ignorant are called sheretz and their wives are sheketz and their daughters are beasts.”149149 See Zohar Volume 2, 119a
ואני שמעתי מפי מגידי אמת שבזמן הרב הגדול קדוש יאמר לו מלומד בנסים כמהר"ר יוסף קובו זצ"ל כשבתו על כסא מלכותו בשלוניקי איש אחד צנוע אמרו שהיה לו מגיד ומגלה רזין והלכו אצלו מגדולי ישראל רבני העיר המה ראו כן תמהו שהיה אומר סודות ונסתרות והן קדם לא הוה בר הכי כלל והגיע השמועה להרב הגדול הנז' מפום רבנן וכה ענם צאו וראו כיצד איש זה מתנהג באכילה ושתיה והשיבוהו ידענו שהוא אוכל הרבה יותר משאר בני אדם והשיב הרב הגדול הנז' אם כן אין צריך בדיקה וחיפוש פומיה מחכים עלוהי כי הוא מהסט"א דהקדושה אינו שורה באדם שאוכל הרבה ואני גוזר ששום אחד לא ילך אצלו וכך הי' דפירשו ממנו ונתגלה דהי' מהסט"א ומאחר עלות כל הדברי' אשר ראו עיניך ודאי נאה לבעל תשובה למעט באכילתו ואף אותו המעט לא יקפיד עליו שיהיה עולה על שלחן מלכים כי אם הלחם אשר הוא אוכל לקיום הנפש כי צדיק אוכל לשובע נפשו: I have heard a story from teachers of truth about the great rabbi, the holy one, learned in miracles, Rabbi Yosef Kobo150150 1660- 1727; He was the chief rabbi of Salonika, and renowned scholar. The Chida often refers to him with the honorific expressions הרב הגדול קדוש יאמר לו מלומד בנסים. of blessed memory. While serving as the chief rabbi in Salonika, he was told that there was a humble man, who revealed secrets of Torah and that some of the great rabbis of the city were coming to him. They were surprised to see that he was speaking of such mysteries of Torah since he was the only one to do so. Word came to Rabbi Kobo from some of the rabbis, and he told them, “Go and see how this man deports himself with food and drink.” They answered the rabbi, we know that he eats a lot more than the rest of the people.” The great Rabbi Kobo answered them, “If so it is not necessary to investigate more deeply for he is certainly from the Sitra Achra for holiness does not dwell in a person who eats too much. I decree that no one should go near him.” And so it was; they separated from him and it was revealed that he was from the Sita Achra based on what their eyes had seen. A repentant person should minimize the amount that he eats. Even in those small amounts he should not be too picky as if he were eating at the king's table. He should eat only bread to maintain himself for a righteous person eats only to satisfy his soul.
ועוד רמז בתיבות מוציא מצה תקון גדול לשב דכלפי אשר בעון פשעו גרם פירוד ח"ו למדת השלום עתה ירבה שלום בין אדם לחבירו ובין איש לאשתו וישתדל משום איקרובי לב ולב קרבו"ת יחפצו וזה שמו אשר יקראו מוציא מצה לשון מצותא מחלוקת כמ"ש בזהר הקדוש פ' פנחס דף רנ"א ע"ב כי הוא יוציא כלה גרש יגרש המחלוקת ישקיט ריב וידבר שלום: Further, the words Motzi matzah allude to the great repair for the repentant person since sin causes separation, God forbid, to the attribute of peace. One increases harmony between a person and his neighbor, or between a husband and wife….The name for this is Motzi matzah, matzah comes from matzuta, quarrel and disagreement, as is stated in the Holy Zohar, Parshat Pinchas 3:251b: When one completely removes disagreement, he quiets peace…
מרור יוסיף אומץ כי אחר כל אלה הדברים אשר עשה לא יבטח כי כבר רצה האלהים את מעשיו ושמח בלבו אשר תקן מעוותו וקבץ פזוריו והשיב נדחיו. אין זאת רק במרירות יאנח על אשר הכעיס את מלך מלכי המלכים הקב"ה ויצא מרשות הגבוה כמה זמן וזה רמז מרור לומר כי מר יגע אל לבו בהוה ויקיים וחטאתי נגדי תמיד ואל יתן דומי לו מריר לביה כחסא. ובחו"ס יעמוד מבקש מטו אל אלהינו כי ירבה לסלוח וכמ"ש אדונינו דוד הע"ה כי פשעי אני אדע וחטאתי נגדי תמיד אף שהוא לא חטא כמשז"ל והפליג לסגף עצמו ברכיו כשלו מצום וקבל יסורין וכהנה רבות מלבד עוסקו בתורה יומם ולילה ולא ישן שיתין נשמי ועשותו משפט וצדק כו' עכ"ז אמר וחטאתי נגדי תמיד: Maror One must increase one’s efforts, even after all the things which he has done (in an effort to repent), since he still may not be certain that God is ready to accept his deeds, or that God is satisfied that he has repaired his wrongs…. The repentant person sighs in bitterness because he thinks that the blessed Holy One, King of King of Kings is still angry, because he left the heavenly domain for some time. This is alluded to by the word Maror. Bitterness has touched his heart at this time. He embodies the verses, “I am ever conscious of my sins,” “and it gives no rest to him.” (Ps. 51:5, Is. 62:7) His heart is bitter like chasa. And he rises up and seeks to apologize to God who is most forgiving, just as our master, King David, did, “For I recognize my transgressions, and am ever conscious of my sin,” even if he hasn’t sinned (again), as the sages said. He continued to afflict himself with fasts and suffering and many similar actions, besides studying Torah day and night, not even sleeping sixty winks, and also by acting with righteousness and justice. Despite all this he says, “My sins are constantly before me.”
כורך יעיר אזן לחבר ולכרוך קדושה אחר קדושה לחבר יום לליל' ולילה ליום בתורה ובמצות לתקן מדת הימים אף לילות ולחבר הדודים יחדיו וילך מחיל אל חיל מבית הכנסת לבית המדרש ומבית המדרש לבקר חולים וכיוצא באופן כי יחבר התורה והמצוה כאד' הכורך דבר בדבר גם הוא יחבר תורה שבכתב עם תורה של בעל פה והיו לאחדים גם יכרוך עמו אחרים מיכרך בהו ועסיק באורייתא וזה רמז כורך לגדל ולחזק ולכרוך קדושה עם קדושה תורה ומצוה יום ולילה הוא ואחרים להאיר על הארץ ולדרים וישת לו הדרי"ם לדור דורים: Korech One should pay attention to unite holiness after holiness, uniting day to night and night to day through Torah and mitzvot. One can perfect the qualities of day and night, uniting beloved ones together and going from strength to strength, by going from the synagogue to the house of study, and from the house of study to visiting the sick with Torah and commandments. He should be like a person who links one thing with another, uniting the Written and the Oral Torah so that they become one. He should also link others with him, uniting them and engaging in Torah. This is alluded to by Korech; link holiness to holiness, Torah and mitzvot, day and night, he and others, to bring light to the earth and those who dwell therein, producing beauty for generation after generation.
שלחן אזהרתיה מהכא לעטר השלחן בדברי תורה ועניים מרודים ולומדי תורה יביא בית והיו בסומכי שלחנו כי זוהי אחת המיוחדת שבכפרות ויהיה שלחנו מזבח כפרה וכמו שאמרו בזהר הקדוש שלחן דבר נש מכפר על כל חוביו והיה השלחן שלחן גבוה ואמרו פ"ק דברכות אמר ר' יוסי בר חנינא משום ר' אליעזר בן יעקב כל המארח תלמיד חכם בתוך ביתו ומהנהו מנכסיו מעלה עליו הכתוב כאלו הקריב תמידין ויליף לה מדכתיב עובר עלינו תמיד. ועל ידי שמחזיק לומדי התורה מחזיק ברכים דקדוש' ומקצץ רגלי הנחש כמשז"ל. והרמז שלחן אותיות לנחש כי השלחן מגן ומועיל לנחש שלא ישכנו ועי"ז מתקן נה"י ומחברם אל המלכות יחדיו יהיו תמים והרמז כי שלחן בגימטריא ברכי יוסף שהם נה"י ושלחן מלכות. ויתחברו הדודים יחדיו ומשם יצא שפע רב כי שם ציוה את הברכה אדהכי והכי תפרה ישב לעבור על פשע והשפיע בצחצחות נפשו: Shulchan (the table) is a reminder to adorn one’s table with words of Torah, and to bring the needy students of Torah to one’s house so that they rely on one’s table. This is a special means of atonement; one’s table is an altar of atonement. For the Zohar states that a person’s table can atone for all one’s sins and is the supernal table. In the first chapter of Berachot it is stated, “Rabbi Yosei, son of Rabbi Ḥanina, said in the name of Rabbi Eliezer ben Ya’akov: One who hosts Torah scholars in his home and lets him enjoy his possessions, the verse ascribes to him credit as if he is sacrificing the daily [tamid] offering, as the verse states: “Passes by us continually [tamid].”151151 See BT Berachot 10b Because he supports students, he also supports the “knees” of the blessed Holy One and cuts down the serpent. The word shulchan contains the same letters as li’nachash (for the serpent). For the shulchan protects from the serpent so that it cannot enter (the household). In this way, it connects the sephirot of Netzach, Hod Yesod with Malchut so that they are whole, Shulchan has the gematria of Birkei Yosef (388),152152 See Genesis 50:23 the word for knees has the same root as blessing B-R-KH. which is Netzach, Hod and Yesod and the table of Malchut. The Beloved Ones153153 This is a reference to the Sefirot. are united. From there flows forth the great abundance and there God commands a blessing. In the meanwhile he passes a transgression and...
עורך רומז על הארש שבסיגופיו ותעניותיו יעריך ערך לחם ודמי סעודתו שהיה לו לאכול בימי הצומו' ויתננו לעניים וכמשז"ל כי תענית אותיות תת עני ואמרו אגרא דתעניתא צדקתא. ואפשר לרמוז כי בתיבת תענית תיבת עני באמצע תיבת תת לרמוז שצריך לתת לעני לפני התענית ואחריו לפני התענית כדי שיקובל תפלתו על ידי הצדקה כמ"ש אני בצדק אחזה פניך ואחריו לו יהיה כן דמי סעודתו עוד אפשר דאף אם נגזרה עליו גזרת מות וזה רמ"ז ת' ראשונה דתענית תיו תמות הנה בתעניתו וצדקתו תהיה תיו תחיה וצדקה תציל ממות: וזהו הרמז שלחן עורך להעריך דמי סעודתו ולחלקם ביעקב הדלים ואומללים וכמשז"ל שהיה עושה דוד הע"ה כמש"ה ואני בעניי הכינותי: Orekh alludes to the Land, Through acts of self-affliction and fasts a person can dedicate the value of bread and the cost of the meal he would have eaten during the fast days and give it to the needy. As the sages of blessed memory said, For the letters of fast (ta’anit) can spell teit (give) ani (to the poor), and they said, “the reward for fasting is tzedakah.”154154 See BT Berachot 6b It may also be that the word ta’anit is made up of ani (poor) in the middle and the letters taf, before and after it, hinting that one must give the poor before the fast and after. One gives before the fast in order for one's prayers to be accepted through acts of charity, as it is stated, “Then I, through tzedek, shall behold your face.” (Ps. 17:15) One gives after the fast, when one has the cost of the meal, it is possible even more so since a decree of death has been made against him. This is hinted at by the first taf of ta’anit which stands for tamut - you will die - by through his tzedakah and fasting tichiye - you shall live; Tzedakah can save one from death.155155 See Proverbs 10:2 This well known adage begins and ends with the letter taf. This is hinted at by the expression shulchan orekh, consider the value of one’s meal and divide among the Jewish poor and needy, as King David of blessed memory did. As it is stated, “By denying myself I have set aside for the house of the Lord.” (Chronicles 22:14)
עוד אפשר לרמוז מרור כורך שלחן עורך זכור יזכור כי בעונותינו חרב בית המקדש ושלחנו מלא ושלחן גבוה ריקם והכל על רוב פשעינו וכמ"ש בזהר הקדוש דחיובא רמיא לזכור על שלחנו חרבן בה"מ וזה הרמז מרור כורך יתמרמר מאד כשכורך מלשון כרכי רפתא כי אדם להבל שלחן עורך ושלחן רבו ריקם: It is also possible that maror, korekh, shulchan orekh , reminds us that through our sins the Holy Temple was destroyed, and God’s table was left enemy all through our transgressions, as is stated in the Holy Zohar, It is an exalted obligation to remember the Holy Temple, God’s destroyed table. This is alluded to in the expression Maror korekh: Maror - they mourned bitterly; Kishekorekh from the expression eating bread, for a person’s table is vanity when the table of his master is empty.
צפון אזהרה שמענו לבעל תשובה כי כל עניני תשובתו יהיה צפונים ונסתרים שלא ידעם אדם שאם כה יעשה יענש מלמעלה. ויתגאה בשבח שקבצו. ולבסוף יעשה משום יוהרא. ועוד שישלוט עין הרע בלימודו ועניניו כי אין הברכה שורה אלא בסמוי מן העין. ושמעתי על מהר"ר יעקב כולי זצ"ל המזכה את הרבים בספר מעם לועז שהיה שרוי בהפסקת ג' ימים ויום הג' לעת ערב אחר חצות הוצרך ללכת לבית אדם אחד. וכיבדוהו בכוס משקה הקאפ"י וכדי שלא לפרסם מעשיו שתה הקאפ"י ויודע הדבר אח"כ מבני ביתו. וזהו הרמז צפון: Tzafun This is a warning for the ba’al teshuvah. All his acts of repentance should be hidden so that no one will know them. If he performs them publicly he will be punished from above. He will be proud of the praise that he receives and in the end he will perform these acts out of arrogance. Further, the evil eye will control his learning and his actions for there is no blessing except in that which is hidden from the eye. I heard a story about our teacher, Rabbi Yaakov Kuli, of blessed memory, who brought merit to many through his book, Me'am Loez. He was in the midst of a three day fast. On the afternoon of the third day it was necessary for him to visit the home of a certain man. He served him a cup of coffee. In order not to publicize his act of piety, he drank the coffee. The thing became known to the members of his household. This is hinted by Tzafun.
ברך רומז שישתדל שניצוצי תורתו ומצותיו הצפונים ביד סט"א יעלה גם עלה אל מקום הקדש הברכה העליונה במסילת שדה אשר ברכו ה' כי זה כל פרי התשובה והוא משמעות תיבת תשובה להשיב נדחיו עוד ישובו לעלות ולראות ויצאו מכלל ארור להתברך בשם ה' וזהו צפון ברך: Barekh One must endeavor to make the sparks of Torah and commandments hidden by the Sitra Achra rise up to a place of holiness, the supernal blessing, on the path (II Kings 18:17) that God has blessed. For this is the product of repentance and the meaning of teshuvah: one who returns his banished ones (II Samuel 14:13) to rise up again so that they may appear and go out from the domain of the cursed to be blessed in the name of God. This is tzafun barekh (hidden blessings)
הלל ירמוז דמתנאי העבודה לקבל הכל בשמחה וכמ"ש חייב האדם לברך על הרעה כשם שהוא מברך על הטובה ואמרו בש"ס לא צריכא אלא לקבלינהו בשמחה ומייתי לה מקראי חסד ומשפט אשירה באלהים אהלל דבר בה' אהלל דבר. ואמרו דנחום איש גם זו נקרא על שהיה אומר על הכל גם זו לטוב. ור"ע פ' הרואה היה אומר כל דעביד רחמנ' לטב עביד ואמרו אם קבל היסורין מאהבה יראה זרע יאריך ימים ותלמודו מצליח בידו. וזהו רמז הלל כי על כל הבא לו הן לטוב הן למוטב יקבל בשמחה כמו שעשו השלמים האלה. ובראשם המלך החסיד דהע"ה בברחו מפני אבשלום ושאול הן בעודנו בעת סכנת מות שר לו נאמר וידבר דוד את דברי השירה. ואם כה יעשה הלל נרצה ודאי דגם מדת הדין מרוצה ממנו כי הוא מקבל היסורין באהבה ועל ידי זה מתמתקין הדינים הקשים והרפים והגבורות החזקות באו אל קרבנה אהבת חסד וזה כל פרי מקבל היסורין באהבה כי היסורין המה באו ממד' הדין והגבורות ובקבלתו באהבה שהוא מדת החסד מתמתק הכל ועולה למעלה למעלה ועל כן בא בשכרו יראה זרע יאריך ימים בני חיי ומזוני דאי לית מזוני אריכות ימים לתקלה אלא ודאי חם תרין דאינון תלתא בני חיי ומזוני דבמזלא תליין גם תלמודו מצליח בידו שיושפע לו ממקום הזכירה זכו"ר אל תשכ"ח אדהכי והכי נקי יהיה לביתו בתי הנפש רצוי ומקובל וזהו הלל נרצה: Hallel alludes to one's attitude toward worship and divine service. One should accept everything in life with joy, as is stated, “One must bless God for the bad things in the same way as one blesses God for the good.”156156 Mishnah Berachot 9:5 The sages said in the Talmud, one needs to accept them in joy.” They bring proof verses: “I will sing of faithfulness and justice,” ( Psalm 101:1) “In God whose words I praise.” (Psalm 56:11) The story is told of Nachum Gam Zu who was called by this name because whatever happened, he said, “This too was for the good.” And Rabbi Akiva said: “One must always accustom oneself to say: ‘Everything that God does, is for the best.’”157157 See BT Berachot 60b If a person accepts his suffering as an act of love, he will see his offspring living a long life and his learning will be successful. This is hinted at by the word hallel. Whatever comes to a person whether good or bad, if one accepts it with joy, it is as if he has offered a peace offering. A leading example of this is King David. When he fled from Avshalom and from Saul, even though his life was in danger, he recited a Psalm. David addressed the words of this song to God.” (II Sam. 22:1) If he acted so, his praise would certainly be accepted. For the attribute of justice will be appeased before God because the person accepted suffering with love. Judgment comes from the attribute of judgment and gevurah, might. When he accepts it with love which is the attribute of hesed, loving kindness, judgement is sweetened and raised up. Therefore, he receives the reward of seeing his children live long lives, as well as life and sustenance. If there is no food then long life is a hindrance. Certainly he will receive two of these three, children and life. Sufficient food depends on luck. His successful learning is influenced by the place of memory, 158158 Uncertain meaning. “Remember, do not forget.” (Deut. 9:7) Meanwhile his home will be pure, a place of complacent souls. This is Hallel Nirtzah.
עוד אפשר לרמוז כי הלל גי' אדני שכינת עוזנו שם רמז שכל התורה והמצוה יהיה כונתו לעשות עילוי לשכינה ולחברה עם דודה וזה יהיה מגמתו בכל דבריו ועניניו וכמ"ש וכל מעשיך יהיו לשם שמים: It is also possible that Hallel alludes to Adonai,159159 Adonai (a name associated with the Shechinah) and Hallel both have the same Gematria - 65, the Shechinah of God’s might. This is an allusion to the fact that the whole Torah and the commandments purpose is to raise up the Shechinah and to unite her with her beloved (Tiferet). This should be the main course of all of one’s words and actions, as it is stated, “Let all your actions be for [the sake of] the name of heaven.”160160 See Mishnah Pirkei Avot 2:12
נרצה אפשר לרמוז דאחר שיקנה כל מעלות המדות ישתדל מאד שלא די להעביר על מדותיו כי המעביר מרגיש בקפידא ומעביר וגם אפשר דמצאה הקפידא מקום לנוח כמו רגע או רגעים או שעות ואח"כ מעביר על מדותיו: אך יש מעלה גדולה יתר על כן דאין לקפידא מקום לנוח כלל אפי' רגע כי באשר יכעיסוהו כבר נרצה לשעבר קודם הכעס לומר שאין חיילות כלל להקפדה וכעס כי נרצה הוא מקדם קדמתה והוא עיקר גדול: Nirtzah : After one has acquired all the moral virtues, one should continue to strive to do more. For it is not enough to act within the confines of the law, for one who only acts within the confines of the law might feel that he has been demanding enough and think that he can rest for a second or two, or even for some hours since he has he has acted within the confines of the law. But there is a higher virtue in which one feels that there is no place to rest even for a moment since he might anger God who was appeased in the past.
רמז שלישי בו תרמו"ז הסדר הזה מעשה ידי יוצ"ר נאמן בבריתו וקים. המכה בעברתו עשר מכות על הנהר בעים. ורמז קריעת ים סוף ושירת הים: The third interpretation alludes to the deeds of the Creator who is faithful to his covenant. In God’s anger he struck Egypt with ten plagues with His great strength. It also alludes to the Red Sea and the Song at the Sea.
קדש זה יצא ראשונה רמז למכת בכורות אשר בה התרה ראשית כל ועם היותה אחרונה היתה לראש פינה ולהגיד גדולתו ית' שאינו מסתיר מעשיו כמלך ב"ו אך כביכול מגיד מראשית אחרית וכמשז"ל דכתיב הן אל ישגיב בכחו מי כמוהו מורה. הנה כי כן תיבת קדש למכת בכורות רומזת כמ"ש קדש לי כל בכור פטר כל רחם וכו' ולכן קדש רמז לבכורות: Kadesh This first siman is an allusion to the plague of the first born. Moses warns Egypt of this plague first even though it is the last of the plagues. This is to show the greatness of God who doesn’t hide His deeds like a mortal king. God reveals the end from the beginning. As the sages said, “It is written, ‘See, God is beyond reach in His power; who governs like Him?’161161 See Rashi Job 36:22 “Behold God deals loftily in His power Because His power is great, and one cannot be saved from before Him. Therefore...who is a teacher like Him? When He teaches a sinner to return to Him, He warns Him before the plague because He knows that he cannot beware of His plague, as He would warn Pharaoh concerning each plague…. (Ex. 8:17) Also see Rashi on Exodus 4:23 Kadesh is certainly an allusion to the plague of the first born, as is written elsewhere, “Consecrate (kadesh) to Me every firstborn; man and beast.” (Ex. 13:2) Therefore, kadesh refers to the firstborn.
ורחץ ירמוז למכת דם שאמרו ז"ל שדם הביא עליהם על שלא היו מניחים לנשותיהם של ישראל לטבול בנהר לפיכך הפך הקב"ה את כל מימיהם לדם כמשז"ל בילקוט פ' וארא משם תנא דבי אליהו. ובכן ולך תעלה ורחץ כנגד מה שמנעו לנשים ליטהר וזאת היתה סיבה הד"ם כי יקריב על כל מים: U’rechatz alludes to the plague of blood, for the sages explain that blood was brought upon the Egyptians because they would not allow the Israelites wives to immerse themselves in the river. Because of this, the blessed Holy One turned their rivers to blood, as the sages said in Parshat Vaera and also in Tana D’bei Eliyahu.162162 See Tana De’be Eliyahu, Eliyahu Rabba Chapter 7 *Braude and Kapstein Page 96. And so, (God said) let them go up and immerse themselves in opposition to the Egyptians who refused to allow the Israelite women to purify themselves. This was the reason for blood so that the women could approach the water.
כרפס ירמוז למכות ברד ארבה כמשז"ל בילקוט ברד מפני מה ששמו את ישראל נוטעי גנות ופרדסים לפיכך הביא עליהם ברד ושבר כל מה שנטעו ישראל. ארבה מפני מה ששמו את ישראל נוטעי חטים ושעורים ופול ועדשים וכל מיני קטנית לפיכך הביא עליהם ארבה ואכל כל מה שזרעו ישראל והנה כי כן בא רמז למכות ברד ארבה בכרפס כי הוא ירק עשב מכלל אשר העבידו את ישראל לנטוע שבגללן באו מכות ברד ארבה. ובחרו בכרפס להיות שם רמז ס' רבוא ישראל שנשתעבדו בעבוד' פרך כי הוא אותיות ס' פרך כמשז"ל: Karpas alludes to the plagues of hail and locust. As is stated in Yalkut Shimoni, What was the reason for the hail? It was because they made the Israelites plant their gardens and orchards that God brought hail down on the gardens of the Egyptians, destroying everything that the Israelites had planted. What was the reason for locust? The Egyptians made the Israelites plant wheat, barley, beans, lentils and all types of legumes; therefore, God brought locust and they ate everything that the Israelites had planted for Egypt. A hint is brought of this with karpas since it is a green herb of the type that the Israelites planted and because of them the plagues of hail and locust afflicted the Egypts. The sages chose karpas as a hint because the letter samekh (with the value of 60) - 60 ten thousands, (600,000) were subjugated with harsh labor (parekh) - samekh parekh - spells karpas.
יחץ ירמוז למכת הערוב שאמרו ז"ל בילקוט היה למצרי עשרה בנים ואמר לישראל שיוליכם לשוק והיה הארי בא ונוטל אחד והזאב א' והדוב א' והנמר א' והיה נכנס אצל המצרי לבדו ומצרי אומר לו היכן הם בני אומר לו ישראל שב ואני עושה לך חשבון נטל הארי א' וכך וכך עד שנתן לו חשבון. והנה כי כן יש מקום לרמוז וליחס יחץ למכת הערוב כי חיות הנה חולקים ביניהם בניהם של מצרים ואחד נוטל ארי ואחד נמר וכו': Yachatz alludes to arov (wild animals). The sages state in Yalkut that there was an Egyptian with ten sons. He told an Israelite to bring them to the marketplace. A lion came and took one, a wolf one, a bear one, and a leopard one. He came back to the Egyptians alone and the Egyptian asked him, “Where are my sons?” The Israelite said, “Sit down while I do the calculation. A lion took one, etc…” until he had given him all the calculations. There is reason to allude and relate yachatz to the plague of wild animals, since the animal divided the children of the Egyptians,each one taking one of them.
עוד רמז גדול לקריעת ים סוף אשר נבקע לשנים ועברו ישראל ביבשה ולזכר זה יחץ: There is another allusion in yachatz to the splitting of the Yam Suf. It was divided into two when the Israelites passed through on dry land. In remembrance of this, we have yachatz.
מגיד רמז למכת צפרדע שאמרו ז"ל שהיו מקרקרים בתוך מעיהם והוא משל למלך ששלח למדינה מורדת קולנים ועוד אמרו שנשמע קולן בתוך כריסן. ולעומתן ברוך יאמרו כי טוב זמרה אלהינו ולספר ביציאת מצרים בהגדה וזהו מגיד: Maggid alludes to the plague of frogs. The sages, of blessed memory, said that the frogs croaked within their bowels. This can be compared to a king who sent rebellious shouters (against his enemies) and the people said they could hear their voices in their guts! In contrast to this, blessed are they that speak (words of Torah), “for it is good to chant hymns to our God” (Psalm 147:1) and tell the story of the Exodus from Egypt with the Haggadah. This is Maggid.
רחצה שם רמז למכת שחין כמשז"ל שחין מפני מה הביא עליהם ששמו את ישראל שמשים להחם להם את הצוננים ולצנן להם את החמין לפיכך הביא עליהם שחין לח כדי שלא ירחצו בין בחמין בין בצונן ולעומות זה בא הרמז רחצה. מנגד לאיש כסיל יושב ארץ מצרים כי לא יוכל לרחוץ מפני מכת השחין כמו שאמרו רז"ל מדה כנגד מדה שהיו משעבדים לישראל לצורכי רחיצתם לפום גמלא שח"נא: Rachzah alludes to the plague of boils, For the sages said, why did God bring boils upon the Egyptians? God did so because they ordered the Israelites to warm cold water and to cool warm water (for the baths of the Egyptians). Therefore God brought boils upon them. The boils were moist so they were unable to wash themselves with either warm or cold water. This is hinted at in rachzah. This was against the foolish people dwelling in the land of Egypt since they were unable to wash themselves because of the boils. As the sages said, it is punishment, measure for measure. Since they subjugated the Israelites for the purpose of their bathing, they were punished according to the depth of their oppression.163163 Literally, “According to the size of the camel is the burden they carry.” See Bereshit Rabbah 19:1 See Matnot Kehunah.
מוציא מצה כלומר מעביר המחלוקת מצה ומריבה וזה ירמוז רמז בעלמא למכת כנים כי הנה פרעה זה יאמר למשה ואהרן כי כל מעשיהם בכשוף והיטב חרה לו לאמר תבן אתם מכניסים לעפריים ויקרא גם לחרטומים לעשות כמותם ואולם במכת כנים נסרחה חכמתם והוברר הדבר כי מאת ה' היה זאת וישב עליהם את אונם ותהי הכנם אז משה ואהרן זכו בדינם כי ה' עזרם ומגינם נענו כלם מגדולם ועד קטנם אצבע אלהים היא ונתבטל המחלוקת האמור שהיה בכשוף וזהו מוציא מצה מלשון מצותא רמז למכת כנים המוציאה המחלוקת אשר רבו פרעה וחרטומיו לומר שהמכות היו בכשוף: Motzi Matzah That is, one must remove controversy, disagreement and argument. This hints at the plague of vermin. Pharaoh told Moses and Aaron that all their deeds were magic. Pharaoh was so angry, (Jonah 4:9) he said (to Moses and Aaron), “You are bringing straw to Afora’im.”164164 See BT Menachot 85b, Rashi on Exodus7:22 “AND PHARAOH’S HEART WAS HARDENED so that he said: You are doing this by witchcraft: “You are bringing straw to Afarayim”— a city that is full of straw; thus you bring sorcery to Egypt, a land that is full of sorcery. This expression is similar to bring coals to Newcastle. He then summoned his magicians to perform the same act. But when they came to the plague of vermin, their wisdom failed them. It became clear that this matter came about through God. God made their evil recoil against them, and Moses and Aaron were victorious in their trial for God helped and protected them, oppressing everyone in Egypt, great and small with the finger of God. God interrupted the controversy about whether it was magic. This is the meaning of motzi matzah. Matzah is from the word mazuta, quarrel,alluding to the plague of vermin; God took out the controversy which Pharaoh and his magicians engaged in by saying the plagues were all magic.
מרור כורך מרור גי' מות ירמוז למכת דבר מר המות. והנה רבותינו ז"ל אמרו שהדבר היה משמש עם כל מכה ומכה כי המות לא יפריד ובכל מכה עוד הפעם ילוה י"דבר עמים לפניו ילך דבר ויצא רשף המכה הפרטית וזה ירמוז מרור כורך כלומר מר"ור מות שהוא הדבר כורך מיכרך בהו ועסיק לא יפסיק חמת המציק גוד אסיק אז נדב"רו לוח"ץ על המכה אנוש עד דכא: Maror Korekh Maror has the same gematria as mavet (death), alluding to the plague of pestilence which was as bitter as death (mar hamavet). (I Sam. 15:32) The sages, of blessed memory, said that pestilence was part of every plague because death did not separate from them. With each plague God subjected the Egyptians to, “Pestilence marches before Him, And plague follows forth.” (Hab. 3:5) This is hinted by the expression maror korekh: maror which is pestilence, and korekh, it was attached each of the plagues
שלחן עורך אתיא זכירה לרוע לב המצריים כי לא יאכלו לחם עם ישראל ונהי כטמא בעיניהם לבלתי היות על שלחנם. איכו השתא אנו בני חורין ערוך השלחן ולקח הוא ושכנו שם עני ואביון ועמלי תורה סמכי אתכא דבעל הבית להלל לשבח בצאת ישראל ממצרים בית יעקב מעם לועז: Shulchan Orekh is a reminder of the evil of the Egyptians who would not eat bread with the Israelites and considered them impure in their eyes so that they could not be at their table. Now that we are free with a set table we bring neighbors who are needy or who are laboring in Torah and support them. The head of the household invites them to come and praise Israel’s Exodus from Egypt, and the house of Jacob from a foreign tongue.
צפון ברך רמז למכת חשך הנוטלת מאור עיניו של מצרי וימש חשך. ולכל בני ישראל אור במושבותם של מצרים כי שם נגלו לעיני כל ישראל שפוני טמוני ומכמני חפצי מצרים ואחר כך יאמר נא ישראל תן לי חפץ פ' ואם כה יאמר המצרי אין לי השיבו תשובה נצחת אנכי הרואה חפץ מחופץ בדוך פלן כי הנה החשך ליהודים היתה אורה הן כל יקר ראתה עינ' דין גרמ"א לבא לקחת את כל טוב מצרים ועשאוה כמצודה שאין בה דגן וכמשז"ל וברכו אלהים שהביא החשך לגלות כל צפון וזה רמז צפון ברך: Tzafun Barekh is an allusion to the plague of darkness which removed the light in the eyes of the Egyptians so that they groped about in darkness. But there was light in the eyes of the children of Israel, when they were in the homes of the Egyptians. There it was revealed to the Israelites all the hidden (Duet. 33:19) treasures and valued objects of the Egyptians. Afterwards, the Israelites said, give me a certain object. If the Egyptian said, “I don’t have that,” the Israelties would answer, “I saw that object in a certain place.” The darkness was light for the Israelites so that they saw all the valuables and were able to take all the riches of Egypt. “The darkness made Egypt like a trap in which there is no grain.165165 BT Berachot 9b, See Rashi Ad loc. דרך ציידי עופות לזרוק דגן תחת מצודות כדי שיבאו עופות ונלכדין וכשאין בה דגן אין עוף פונה אליה כך ריקנו המצרים מכל ממונם. וינצלו כתרגומו ורוקינו: By plundering Egypt, the land became an empty trap. As the sages stated, “They blessed God who brought the darkness to reveal all the hidden treasures, Tzafun Barekh.
הלל נרצה הכל הולך אחר החתום כי לא כלו רחמיו והצילנו מיד שר מצרים על הים אז ישיר ישראל לגוזר ים סוף לגזרים ושרתה רוח הקדש ואמרו שירת הים ונמחלו עונותיהם על ידי השירה כמ"ש רז"ל וזה רמז הלל נרצה דע"י הלל שאמר שירה נרצה עונם. וגם נרצה גי' משה וזהו הלל נרצה כאלו אמר שירת משה: Hallel Nirtzah Everything follows the conclusion since God’s mercies are never ending. (Lam. 3:22) He saved us from the angelic prince of Egypt at the sea and then Israel sang about how God split the sea and the Holy Spirit ruled. They sang the Song at the sea and their sins were forgiven by the song, as the sages said. This is hinted at in the expression Hallel Nirtzah: by singing Hallel, Nirtzah - their sins were pardoned. Also, Nirtzah has the same numerical value (gematria) as Moshe. Thus, Hallel Nirtzah - it was as if they sang the song of Moses.
אתן במדב"ר אר"ש בסימנ"א טבא קדש ורחץ דבר בעט"ו לפי פשוטו כמשפטו
ובריש כל אתוון אבא אעי"ר על דברת בני אדם האומרים תפלות המסודרות הערוכ' לה ללילה הקדושה הזו לסדר קדש ורחץ על פי כונות רבינו האר"י זצ"ל ולכבוד ה' אמרתי אגלה טפח ויהי הקצ"ר אמיץ ודרך כלל אומר שאם האומרים הללו לא ראו אור בהדי כבשי דרחמנא אסור להם לומר תפלות אלו כי לא ידעו ולא יבינו וקרובים הם להפסד מכמה צדדין ותפלתם תהיה לחטאה ח"ו ואם המתפללים אור נגה עליהם ומגוית האר"י רד"ו מעט דבש ידעו נאמנה כי התפלו' הללו מלבד טעיות הדפוס. הן עצמן מוטעות ואינם מכוונות לכתבי הקדש ממהרח"ו זצ"ל האמיתיים אשר נתגלו בארץ מצרים ובארץ הצבי מכ"י מהרח"ו זצ"ל עצמו ומכ"י הרב מר שמואל בנו ז"ל. ועוד כי הגאון הרמ"ז ז"ל מיחה במוציא כונה בדרך תפלה וכן שמעתי מפה קדוש מקובל מופלא בדורנו זלה"ה כי אין ראוי לסדר הכונות בלשון תפלה וטעמם ונימוקם עמם. ומכללן של דברים שגם מקראי קדש המודפסים לסדר קדש ורחץ הלא בראשי שמות הקדש אין לומר אותם כי הם מיוסדי' על פי ס' כונות הישן. ודי בזה להעיר לב האיש הירא את דבר ה' והשומע ישמע: