ברכות השחר / עד מתי זמנן של ברכות השחר The Morning Blessings / Until When May One Recite Birkot HaShachar?
מי ששכח לברך ברכות השחר לפני התפילה, יכול לברכן אחר התפילה, חוץ מברכת 'על נטילת ידיים' שאינו יכול לברך אחר התפילה, מפני שהיא נתקנה כהכנה לתפילה. וכן לא יוכל לברך את ברכות התורה, מפני שכבר יצא בברכת 'אהבת עולם'. וכן לא יוכל לברך 'אלוהי נשמה', מפני שיש אומרים שכבר יצא בברכת 'מחיה המתים' שבתפילת עמידה. Whoever forgot to recite Birkot HaShachar before the prayer service may recite them afterwards, with the exception of the blessing Al netilat yadayim, which may not be recited after praying because it was instituted as a preparation for prayer. Similarly, he may not recite Birkot HaTorah since he already fulfilled his obligation by saying Ahavat Olam. Also, he may not recite Elokai Neshamah, since there are those who say that he already fulfilled his obligation to recite Elokai Neshamah when he recited Birkat Mechayei hameitim in the Amidah.
ולכן מי שנאלץ לדלג על ברכות השחר כדי להספיק להתפלל במניין, יקפיד לומר לכל הפחות את ברכת 'על נטילת ידיים', 'אלוהי נשמה' וברכות התורה, שאם לא יברכן תחילה לא יוכל להשלימן אחר התפילה (משנה ברורה נב, ב).2. עי' להלן י, ב, 2, לעניין ברכות התורה. ולגבי 'אלוהי נשמה' כתב במ"ב נב, ט, ובבאו"ה שם, שהפר"ח סובר שיוצא ידי חובתה בברכת 'מחיה המתים' והעתיקו דבריו ח"א ודה"ח. ואמנם במאמ"ר חולק עליו, וכ"כ פמ"ג שמשמע מדברי הרמ"א, וכן נראה מדברי הגר"א. מ"מ כדי לצאת מהספק, המדלג על ברכות השחר כדי להתפלל במניין, יברך תחילה 'אלוהי נשמה'. ואם לא ברך, לא יברך אחר התפילה, שספק ברכות להקל. אמנם כתב בבאו"ה, שהסומך על הפוסקים הרבים שסוברים שאפשר לברך 'אלוהי נשמה' אחר התפילה לא הפסיד. עוד כתב במ"ב שם, שאם יכוון במפורש בברכת 'מחיה המתים' שבעמידה שלא לצאת ידי 'אלוהי נשמה' לא יצא, ויוכל לברכה אחר התפילה. וביחו"ד ד, ה, בהערה כתב שאין זה מועיל, ולפי"ז אם נזכר שלא ברך ברכות השחר באמצע ברכות ק"ש, יברך 'אלוהי נשמה' בין הפרקים, כדי שלא יפסידנה (יבי"א ד או"ח ז, ה). Therefore, one who must skip Birkot HaShachar in order to pray in a minyan on time should at least recite Al netilat yadayim, Elokai Neshamah, and Birkot HaTorah first, because if he does not recite them first, he will not be able to make them up after the prayer service (Mishnah Berurah 52:2).2For a more extensive outline of the laws of Birkot HaTorah, see further in this book, 10:2 and note 2. Concerning Elokai Neshamah, the Mishnah Berurah 52:9 and Bei’ur Halachah write that the Pri Chadash maintains that one fulfills his obligation by reciting BirkatMechayei hameitim. The Chayei Adam and Derech HaChaim quote him. However, Ma’amar Mordechai disagrees with him. That is also what the Pri Megadim understands from the Rama’s words, and what we can infer from the Gra’s writings. In any case, in order to avoid uncertainty, one who skips Birkot HaShachar in order to pray in a minyan should first recite Elokai Neshamah. If he did not recite it, he may not recite it after the prayer service, for safek berachot l’hakel, (when there is doubt regarding the recital of berachot we are lenient). However, the Bei’ur Halachah writes that one may rely on all of the poskim who maintain that one may recite Elokai Neshamah after the prayer service. Further, the Mishnah Berurah writes that if he explicitly has kavanah in BirkatMechayei hameitim not to fulfill his obligation for saying Elokai Neshamah, he does not fulfill it and he may recite it after the prayer service. However, the Yechaveh Da’at 4:5, in the footnote, writes that this kavanah does not help. According to this, if, in the middle of saying Birkot Keriat Shema, he remembers that he did not recite Birkot HaShachar, he should recite Elokai Neshamah even between the berachot, so as not to miss out on saying it altogether (Yalkut Yosef 46:23-24).
ועד מתי יוכל לברכן? כיוון שיש משווים את זמנן לזמן תפילה, לכתחילה ישתדל לברכן עד סוף ארבע שעות של היום, ובדיעבד עד חצות היום. אבל אם לא הספיק לאומרן עד חצות היום, יכול לאומרן כל היום, מפני שלדעת רוב הפוסקים זמנן שונה מזמן תפילת שחרית, מפני שהן ברכות הודאה על הדברים הטובים שהאדם נהנה מהם במשך כל היום, ולכן אם לא ברכן בבוקר, בדיעבד יכול לברכן כל היום.3בדה"ח כתב עפ"י מ"א שדין ברכות השחר שווה לדין התפילה, וכשם שזמן התפילה הוא עד ארבע שעות זמניות שהוא שליש היום, כך גם זמן ברכות השחר. ויש סוברים, שכשם שתפילת שחרית אפשר להתפלל בדיעבד עד חצות היום, כך גם את ברכות השחר (ר' שלמה קלוגר). ובכה"ח עא, ד, כתב שאם כבר התפלל שחרית יכול לברכן עד ארבע שעות, ואם לא התפלל עדיין שחרית יכול לברכן עד חצות. אבל לדעת רוב הפוסקים אין זיקה בין ברכות השחר לתפילה, והשוכח לברכן בבוקר יכול לברכן כל היום, וכ"כ במ"ב נב, י, וברב פעלים ב, או"ח ח. (ולדעת הגר"א אם שכח לאומרן ביום, יכול לאומרן אפילו בלילה עד שילך לישון). Until when may he recite them? Since there are those who equate the time to recite the berachot to the time of the Amidah, l’chatchilah he should try to recite them before the first four hours of the day have passed, and b’dieved until chatzot (halachic noon). However, if he did not succeed in saying them before chatzot, b’dieved he may recite them the whole day. The reason for this is that according to the majority of poskim, the time to say the berachot differs from the time to recite Shacharit, because Birkot HaShachar are blessings of thanks for the good things from which people derive pleasure throughout the day.3The Derech HaChaim, based on the Magen Avraham, writes that the laws of Birkot HaShachar are equal to the laws of the Amidah, and just as the time of the Amidah lasts four proportional hours, which is a third of the day, so does the time to recite Birkot HaShachar. There are those who maintain that just as b’dieved one may recite Shacharit until chatzot (halachic noon), the same is true for Birkot HaShachar (Rabbi Shlomo Kluger). Kaf HaChaim 71:4 writes that if one already prayed Shacharit he may recite Birkot HaShachar within the first four hours of the day, and if he did not yet pray Shacharit, he may recite them until chatzot. However, according to the majority of poskimBirkot HaShachar are not directly linked to prayer, and one who forgets to recite them in the morning may recite them the entire day, and that is what is written in Mishnah Berurah 52:10 and Rav Pe’alim 2, Orach Chaim 8. (According to the Gra, if one forgot to recite them during the day, he may say them even at night until he goes to sleep. The Yalkut Yosef 46:25 writes that one who practices this way has on whom to rely.)