נטילת ידיים שחרית / נטילת ידיים לאחר שינה ביום ולניעור בלילה Washing One’s Hands in the Morning / Hand Washing Following Daytime Sleep; Concerning One Who Did Not Sleep All Night
נתעורר ספק בשאלה, מה הגורם העיקרי לשרייתה של הרוח-הרעה על הידיים: האם השינה, שבה תודעתו של האדם מסתלקת והאדם נשאר מוטל ללא יכולת פעולה, ולפי זה גם הישן ביום – צריך ליטול ידיו שלוש פעמים כדי להסיר את הרוח-הרעה. או שהלילה החשוך, שבו העולם כולו עוצר מפעילותו, גורם לשריית הרוח-הרעה, ולכן גם מי שהיה ער כל הלילה צריך בעלות השחר ליטול ידיו שלוש פעמים. There is uncertainty regarding what precisely causes the ruach ra’ah to linger on one’s hands. Is it the mere state of sleep, when a person’s consciousness abandons him and he is left without the ability to function, requiring even one who sleeps during the day to wash his hands three times upon awakening to remove the ruach ra’ah. Or, is it brought about by the night, when the entire world ceases its activities, and therefore even a person who was awake all night must wash his hands three times?
למעשה, כאשר שני הגורמים מצטרפים יחד, ואדם ישן בלילה שינת קבע (כחצי שעה), הרוח-הרעה שורה במלא תוקפה, וצריך מיד לאחר הקימה להזדרז ליטול את הידיים שלוש פעמים, ולא לנגוע לפני כן בפתחי הגוף ובמאכלים. (אמנם את הברכה על הנטילה מברכים על הקימה שלפני תפילת שחרית, כמבואר בהלכה הקודמת). In practice, when both causes intertwine and someone sleeps at night a regular sleep (approximately half an hour), the ruach ra’ah rests upon him in full force. In such a case, immediately upon rising one must hurry to wash his hands three times and refrain from touching his bodily orifices or food prior to that washing. (Still, the berachah on this washing is only recited before Shacharit, as explained in halachah 4.)
דרגה פחות מזה, כאשר אדם ישן ביום שינת קבע, שאף שהרוח הרעה אינה שורה עליו במלואה, מכל מקום ראוי שיחמיר ליטול ידיים שלוש פעמים לסירוגין, אבל אין צריך להזדרז בזה, ואין איסור לנגוע לפני כן בפתחי הגוף.4. בשו"ע או"ח ד, יד-טו, נזכר ספק זה, והכריע ליטול שלוש פעמים מספק בלא ברכה. וכתב באשל אברהם ד, א, בשם חותנו, שהזהירות שלא לילך ד' אמות, ולא לנגוע בפתחי הגוף, הוא רק כשקם משינת הלילה בשחרית ואינו מתכוון להמשיך לישון, אבל הקם באמצע הלילה לרגעים ספורים ומתכוון להמשיך לישון, אינו צריך להיזהר שלא לילך ד' אמות בלא נטילה ושלא לנגוע בפתחי גופו, כשם שהישן נוגע מתוך שנתו בפתחי הגוף, ורק לאחר הקימה הגמורה משינת הלילה צריך להקפיד בזה. וכתב שהוא לימוד זכות גדול על רבים המקילים בזה. ולגבי קימה משינה ביום פשיטא שאין צריך להיזהר שלא לנגוע בפתחי הגוף, ואף הוא עצמו נהג כך, ע"כ. ובכה"ח ד, נב, כתב בשם מקובלים עפ"י האריז"ל שרק מי שישן בחצות הלילה שורה עליו רוח-רעה, אבל אחר שינה שאינה בחצות הלילה, אף אם היתה שינת קבע, אין רוח-רעה שורה, ואין צריך ליטול ג"פ. אמנם הבן איש חי ש"ר תולדות ט"ו הצריך נט"י ג"פ אחר כל שינת קבע, ואפילו אם היתה ביום, אלא שאם אותה שינה לא נמשכה גם בחצות הלילה, אין צריך להקפיד שלא לנגוע בפתחי הגוף ובכל שאר הזהירויות. ובשע"ת ד, י, הביא דעה שגם הישן ביום צריך להיזהר שלא לנגוע בפתחי הגוף ובמאכלים, ויש שנזהרים בזה לכתחילה.
שיעור שינת קבע, עיין באו"ה ד, טז, וכה"ח ד, נה, יש אומרים כשלוש שעות, ויש אומרים כשלוש דקות, והשיעור הממוצע המקובל על רוה"פ כחצי שעה. It is proper for one who slept a regular sleep during the day to be stringent and wash his hands three times alternately, but it is unnecessary for him to rush to do so. Also, there is no prohibition forbidding him from touching his bodily orifices before he washes.4The Shulchan Aruch, Orach Chaim 4:14-15, mentions this uncertainty and rules to wash three times, but without a berachah because of doubt. The Eshel Avraham 4:1 writes in the name of his father-in-law that being careful not to walk four amot and not to touch bodily orifices only apply when one wakes up for Shacharit from a nighttime sleep and does not intend to go back to sleep. However, one who wakes up in the middle of the night for a few minutes and intends to return to sleep need not be cautious to refrain from walking four amot without washing his hands or touching his bodily orifices, just as a person sometimes touches his bodily orifices while sleeping. Only after the final waking from his nighttime sleep must one be strict about these things. He writes further that this lends credence to the many who are lenient regarding this. Concerning waking up from a daytime sleep, he writes that it is obvious that one need not be careful to refrain from touching bodily orifices, and he himself acted that way. The Kaf HaChaim 4:52 writes in the name of the kabbalists, based on the Arizal, that the ruach ra’ah only rests upon one who sleeps through chatzot, but if he did not sleep through chatzot, even if he slept a regular sleep on his bed, the ruach ra’ah does not exist, and therefore it is not necessary to wash three times. However, the Ben Ish Chai, Toldot 15, writes that one needs to wash his hands three times after every regular sleep, even during the day; though if that sleep did not continue through chatzot, it is not necessary to be strict in refraining from touching bodily orifices or in taking any other precautions. The Sha’arei Teshuvah 4:1 cites an opinion that even a person who slept during the day needs to be careful not to touch his bodily orifices or food. Some act this way l’chatchilah.
For the amount of sleep necessary to be considered a regular sleep, see Bei’ur Halachah 4:16 and Kaf HaChaim 4:55. Some say it is three hours and some say it is three minutes, though the average amount of time accepted by the majority of poskim is approximately half an hour, as I have written.
דרגה פחות מזה, כאשר אדם נשאר ער כל הלילה, שיש סוברים שאולי עצם הלילה וסיומו גורם לרוח רעה שתשרה על ידיו, ולכן טוב שלאחר שיעלה השחר יטול ידיו שלוש פעמים. וכן אדם שקם באמצע הלילה וכבר נטל ידיו שלוש פעמים, טוב שיחזור ויטול את ידיו שלוש פעמים לסירוגין אחר שיעלה השחר.5כך פסק בשו"ע ד, יד, עפ"י מה שכתב בב"י בשם ה'אורחות-חיים'. ולפי זה לכאורה יש להחמיר שלא לנגוע אחר עלות השחר בפתחי הגוף עד אשר יטול ידיו (ועי' בהגהות רע"א ד, א, שמשמע שמאז שקם בלילה ונטל ידיו ג"פ לא יגע בפתחי גופו עד שיטול שוב ג"פ אחר עלות השחר). אולם דעת רוב הפוסקים והמקובלים, שאין שריית רוח-רעה בסוף הלילה, ולכן אף שמתחשבים בשו"ע ונוהגים שהער בלילה או הקם לפנות בוקר, יחזור ויטול ידיו ג"פ אחר עלות השחר, מ"מ אין מדקדקים בזה. וכ"כ באשל אברהם ד, א. וכ"כ בדעת תורה, ובפרט למי שעוסק בתורה שאינו צריך להפסיק מלימודו כדי ליטול ידיו. ונוהגים להקל בדין זה יותר מדין הישן ביום, וכך משמע משועה"ר ד, יג. וכ"כ בבירור הלכה ד, כד. למעשה, אחר עלות השחר נוהגים ליטול שוב ג"פ, אבל אין צריך להיזהר שלא לנגוע בפתחי הגוף, ואין צריך להזדרז ליטול ברגע של עלות השחר, מה עוד שיש ספק מתי בדיוק עלות השחר (עיין יא, א), לפיכך לאחר שלפי כל השיטות יעלה השחר – יטול ידיים ג"פ, והעוסק בתורה יגמור את העניין שעוסק בו וילך ליטול ידיים. Additionally, it is best that one who remained awake all night wash his hands three times at alot hashachar. Likewise, it is proper for a person who arose in the middle of the night and already washed his hands three times when he woke up to wash his hands alternately again when alot hashachar arrives, for perhaps the night itself and its cessation induce the ruach ra’ah.5This is how the Shulchan Aruch 4:14 rules based on what he wrote in the Beit Yosef in the name of Orchot Chaim. According to this, presumably there is a need to be stringent not to touch one’s bodily orifices after alot hashachar until he washes his hands. (See also Hagahot of Rabbi Akiva Eiger 4:1, where it is implied that from the time he wakes up at night and washes his hands three times, he should not touch his bodily orifices until he washes his hands again three times after alot hashachar.) However, the opinion of the majority of poskim and kabbalists is that there is no lingering of the ruach ra’ah at the end of the night, and therefore, although we take into consideration the opinion of the Shulchan Aruch, and the minhag is that one who is up at night, or who wakes up before alot hashachar, goes back and washes his hands again three times after alot hashachar, nonetheless, we are not very strict about this. That is what the Eshel Avraham writes in 4:1, as well as Da’at Torah. Especially someone who is engrossed in Torah need not stop his learning in order to wash his hands. As it seems, regarding this law, we are even more lenient than we are about the ruling concerning one who sleeps during the day, as implied from Shulchan Aruch HaRav 4:13. In practice, after alot hashachar it is customary to wash again three times, but one need not be careful not to touch his bodily orifices, nor rush to wash at the moment alot hashachar arrives. In addition, there is doubt as to when exactly alot hashachar is (see further in this book 11:1). Therefore, after alot hashachar according to all opinions, he should wash his hands three times. One who is engrossed in Torah study should first finish the subject he is learning and then go wash his hands.