Peninei Halakhah, Prayer 7:3

השכמת הבוקר / מנהג חסידות בלבישת הבגדים ונעילת הנעליים Waking Up in the Morning / The Extra Pious Custom with Regard to Putting on One’s Clothes and Shoes

מנהג חסידות להקדים בכל דבר את הימין לשמאל, מפני שהתורה החשיבה יותר את הימין (בהזאה על בוהן יד ורגל). ועל פי הקבלה הימין רומז לחסד והשמאל לדין, ויש להגביר את החסד על הדין. לכן מדקדקים החסידים לאכול ביד ימין. וכן בעת רחצה וסיכה, מקדימים יד ימין ליד שמאל, ורגל ימין לרגל שמאל. והרוחץ את כל גופו, יקדים תחילה את ראשו ואח"כ יקדים ימין. גם בשעה שמתלבשים, מנהג חסידות להקדים תחילה את השרוול הימני לשמאלי, וכן במכנס ובגרב. וכשיסיר את בגדיו, יסיר תחילה את השמאלי.². הקדמת הראש וימין ברחצה וסיכה מבוארת בתלמוד שבת סא, א. וההקדמה בבגדים מבוארת במ"א וכה"ח ב, ז, בשם שער הכוונות. וכ"כ בשועה"ר ב, ד, וקצוש"ע ג, ד. It is an extra pious act to commence all things with one’s right side, because the Torah ascribes more importance to a person’s right side (as was in the Temple when sprinkling oil on a lepers’ right thumb and big toe). According to Kabbalah, ‘right’ signifies grace and compassion, while ‘left’ signifies judgment and law, and with our actions, we should augment grace over judgment. Therefore, those who observe the extra pious custom are strict to eat with their right hands. Additionally, for washing and applying creams, one’s right side precedes his left. When washing one’s entire body, a person should first wash his head and then wash his right side. Also when dressing, it is an extra pious act to begin with the right sleeve, and do the same with pants and socks. When removing one’s clothes, one should start with the left side.²Starting with one’s head and proceeding with the right side of the body concerning washing and applying creams is clarified in Shabbat 61a. The order for dressing is explained in Magen Avraham and Kaf HaChaim 2:7, in the name of Sha’ar HaKavanot, as well as Shulchan Aruch HaRav 2:4 and Kitzur Shulchan Aruch 3:4.

לגבי הנעליים הדין מורכב. מצד אחד יש מקום להקדים את הימין, ומנגד לומדים מקשירת התפילין על יד שמאל, שבענייני קשירה יש להקדים את השמאל. לפיכך ינעל תחילה את נעלו הימנית בלא קשירת השרוכים, ובזה יקדים את הימין, ואח"כ בקשירת השרוכים יקדים את השמאלית (שבת סא, א; שו"ע או"ח ב, ד). Concerning shoes, the law is more complex. On the one hand, one should begin with the right side. On the other hand, we learn from the commandment to tie tefillin on one’s left arm, that for all matters involving tying, one is to start with the left side. Therefore, one first puts on his right and then left shoe, without tying them, and when tying the laces, he starts with the left and then ties the right (Shabbat 61a; Shulchan Aruch 2:4).

מי שהוא שמאלי בידו ורגלו, יקדים את הימין הן בנעילה והן בקשירה.³מ"ב ב, ו, עפ"י בכור שור. (ועיין במנח"י י, א). משמע שלגבי לבישת שאר בגדים, גם לשמאלי יש הידור להקדים ימין. וכמו שגם לשמאלי היו מזים על בוהן ימין (עפ"י רוה"פ, עיין באנצ' תלמודית ח"א 'אטר'). אמנם לגבי אכילה, ברור שאין להטריח את השמאלי לאכול בימין. ולעניין ברכה, דעת המ"ב רו, יח, (עפ"י כמה אחרונים), ששמאלי יאחז את מה שהוא מברך עליו ביד שמאלו, ודעת המקובלים שיאחזנו בימין (כה"ח רו, ל). A person who is left-handed starts with his right side, both for putting on his shoes and tying the laces.³em>Mishnah Berurah 2:6, based on the Bechor Shor. (See Minchat Yitzchak 10:1 as well.) This implies, therefore, that concerning putting on other clothing, even a left-handed person enhances the mitzvah by starting with his right side, just as they would sprinkle blood on a left-handed person’s right thumb, (based on the opinion of most poskim, see Encyclopedia Talmudit, part 1, “Iter”). However, regarding eating, we obviously do not trouble a left-handed person to eat with his right hand. Regarding the recital of a berachah, it is the opinion of the Mishnah Berurah 206:18 (based on a number of Acharonim) that a left-handed person should hold the object over which he is reciting a berachah in his left hand. The kabbalists maintain that he should hold it in his right hand (Kaf HaChaim 206:30).

מגמת ההלכה, שכל פעולה שאנו עושים, ואפילו היא שגרתית כנעילת הנעליים, תהיה עד כמה שאפשר בתכלית הדיוק. הרי ממילא כל אחד נועל בכל יום את נעליו, ואם כן מדוע שלא ילמד לעשות זאת באופן השלם ביותר. ברור עם זאת שמי שהפך את הסדר, אינו צריך לחלוץ את מנעליו כדי לשוב ולנעול אותם כסדר הראוי. על ידי הלכות אלו, מלמדים אותנו חז"ל לייחס ערך לכל פעולה שאנו עושים. ומתוך כך, אנו לומדים להתבונן ולרומם את כל פרטי המעשים המרכיבים את חיינו. The objective of this halachah is to ensure that every deed we do, even such a mundane act as putting on our shoes, is done as precisely as possible. For indeed, people put on their shoes every day, so why not learn to do it in the most perfect way? Certainly, one who accidentally mixes up the sequence need not take off his shoes in order to put them on again in the appropriate order. With these halachot, Chazal teach us to attribute value to every act we perform, along with their details, thereby helping us to grasp the profundities of the actions that make up our lives.