הנוסחים ומנהגי העדות / המתפלל במניין בעל נוסח אחר Wording of Prayer / Praying in a Minyan Conducted in a Different Nusach
הרגיל בנוסח אחד ובא להתפלל במניין שבנוסח אחר, יש אומרים שעליו להתפלל כפי נוסח המניין שבו הוא מתפלל, שהיחידים נגררים אחר הרוב. ואם ינהג כמנהגיו בפניהם – יעבור באיסור 'לא תתגודדו'. כי האיסור הוא שלא יהיו בבית דין אחד, מקצת שהולכים בשיטת בית שמאי ומקצת בשיטת בית הלל, כדי שלא תיעשה התורה כשתי תורות (יבמות יד, א, לרי"ף ולרא"ש). ואם כן גם בבית כנסת אחד אין להתפלל בשני נוסחים. ועוד שאמרו חכמים (פסחים נ, ב), שלא ישנה אדם ממנהג המקום מפני המחלוקת (פאת השולחן ג, יד). Some poskim say that when a person who is accustomed to one nusach goes to pray in a minyan held in a different nusach, he must pray according to the nusach of the minyan he is attending, because the individuals must follow the majority. If he practices according to his own minhag in front of the people in the congregation, it constitutes a transgression of the prohibition “lo titgodedu” (fragmenting the nation into divergent groups). This prohibition disallows having one court of law (beit din) with some judges who rule according to the method of Beit Shamai and others who rule according to Beit Hillel, so that the Torah will not be divided into two seemingly different Torahs (Yevamot 14a, according to the Rif and the Rosh). Hence, the people of one synagogue should not pray in two different nusachim. Furthermore, the Chachamim teach (Pesachim 50b) that a person must not stray from the custom of a place so as not to generate dispute (Pe’at HaShulchan 3:14).
ולדעת רוב הפוסקים, בדברים שאומרים בשקט, יכול המתפלל לומר כנוסח אבותיו, שהואיל וההבדלים אינם מובלטים אין חשש מחלוקת, וממילא אין בזה איסור 'לא תתגודדו'. אבל בדברים שאומרים בקול רם, יתפלל כנוסח המניין, כדי שלא ליצור מחלוקת ושוני בין המתפללים.3. בתפילה בלחש יתפלל כמנהגו, ובקדושה שנאמרת בקול יתפלל כמו החזן, וכ"כ בשו"ת שואל ומשיב מהדו"ג א, רמז; משיב דבר א, יז; שיבת ציון ה; אג"מ או"ח ב, כג; מנח"י ז, ה. לגבי פסוקי דזמרה וברכות קריאת שמע וסדר נפילת אפיים נסתפקו, לאג"מ או"ח ב, כג, כיוון שרשאי לאומרם בקול, מוטב שיאמרם בנוסח החזן. וכן לעניין נפילת אפיים בשני וחמישי, שלנוסח ספרד נופלים לפני התחנונים ולנוסח אשכנז אחרי התחנונים, כתב באג"מ או"ח ג, פט, שלא ישנה ממנהג המקום, כי הוא דבר בולט. ע"כ (ובאג"מ או"ח ד, לד, ביאר צדדי האיסור שבביהכ"נ אחד ינהגו בשני מנהגים). אמנם המנהג הרווח, שכל אחד מתפלל כמנהגו, שהואיל וידוע שיש בזה מנהגים שונים, אין בזה 'לא תתגודדו', רק שהמתפללים בנוסח שונה מהחזן לא יבליטו עצמם בתפילה בקול. וכ"כ בתפילה כהלכתה ד, הערות: כג, כו. אמנם ביבי"א ח"ו י, סובר שגם בדברים שאומרים בקול ימשיך כל אחד להתפלל כמנהגו, ואין בזה חשש 'לא תתגודדו' ומחלוקת, מפני שהכל יודעים שיש מנהגים שונים. אמנם נראה שגם לדעתו לא יאמרם בקול רם, כי בזה הוא מעורר מחלוקת. למעשה המתפלל רשאי לבחור אם לילך אחר החזן או אחר נוסחו, וככל שמדובר בדבר בולט יותר – ראוי יותר שילך לפי מנהג החזן. נראה שאם משפחת אמו כנוסח החזן, נכון שיתפלל בנוסח החזן, משום כבוד מסורת משפחת אמו. According to most poskim, one is permitted to pray in his family’s nusach those parts of the prayer service that are recited silently. Since the differences are not noticeable, there is no fear of dispute, nor is there any transgression of the prohibition, “lo titgodedu.” However, prayers recited aloud should be prayed in the nusach of the minyan so as not to create controversy and disparity among the members of the congregation.3The prayers recited silently may be prayed in one’s own nusach. However, the Kedushah, which is recited out loud, should be prayed in the chazan’s nusach, as written in Shut Sho’el U’Meishiv Edition 3, 1:247, Meishiv Davar 1:17, Shivat Tzion 5, Igrot Moshe, Orach Chaim, part 2, 23, and Minchat Yitzchak 7:5. Regarding Pesukei d’Zimrah, Birkot Keriat Shema, and Nefillat Apayim, the poskim are uncertain. According to the Igrot Moshe, Orach Chaim, part 2, 23, since one is permitted to say Pesukei d’Zimrah out loud, it is better that he says them in the chazan’s nusach. Similarly, concerning the matter of Nefillat Apayim on Mondays and Thursdays, there is a difference in custom. According to Nusach Sephard, we put our heads down before Tachanun, and according to Nusach Ashkenaz, after Tachanun. The Igrot Moshe, Orach Chaim, part 3, 89, writes that one may not stray from the custom of the place because it would be noticeable. However, the widespread custom is that every person prays according to his minhag. Since it is known that there are many different minhagim in prayer, the prohibition of “lo titgodedu” is not applicable in this case. Yet, those praying in a nusach different from that of the chazan should not call attention to themselves by praying out loud, as mentioned in Tefillah Kehilchatah 4, notes 23 and 26. However, the Yabia Omer, part 6, 10, maintains that even prayers which are recited out loud should continue to be prayed by each person in his own nusach and there is no fear of “lo titgodedu” nor controversy because everyone knows that different minhagim exist. Nonetheless, even according to his opinion, it seems that one should not actually recite those prayers aloud, because if he does, he incites controversy.
In practice, the person praying is permitted to choose a nusach – his or the chazan’s – however, for the more noticeable prayers, it is proper to pray according to the chazan’s nusach. Further, see Igrot Moshe Orach Chaim, Part 4, 34, outlining the aspects of the prohibition to pray according to different minhagim in one synagogue.
מי שנצרך להתפלל באופן קבוע במניין בנוסח אחר, כגון שעבר למקום שבו המניין היחיד מתפלל בנוסח שונה, או שזה המניין שבו יוכל להתחזק יותר מבחינה דתית; רשאי לבחור אם בכל זמן שהוא מתפלל איתם יתפלל בנוסח שלהם, או שיחזיק בנוסח אבותיו, ורק בחלקים שאומרים בקול רם יאמר כמותם. One who must regularly pray in a minyan conducted in a different nusach, e.g., because he moves to a place in which the only minyan prays in a different nusach or because he prays in the minyan that will strengthen his religiosity, is permitted to decide whether to pray in its nusach, or adhere to his own family’s custom, reciting the parts said aloud like the congregation.
חזן שעובר לפני התיבה בבית כנסת שבנוסח אחר, צריך להתפלל כמנהגם, מפני שהוא מתפלל בשליחותם.4אמנם ביבי"א ח"ו או"ח י, ח, כתב שאבל הרגיל בנוסח אחד, ובא למקום שמתפללים בנוסח אחר, אם יניחו לו לעבור לפני התיבה כמנהגו – יעבור, ואם לא – מוטב שלא יהיה חזן ויתפלל כמנהגו. אבל דעת רוה"פ אינה כמותו. ובאג"מ ח"ב כט, וח"ד לג, סובר שאף בלחש עליו להתפלל כמו הציבור, מפני שתפילת הלחש נועדה להכין את חזרת הש"ץ. והשיב על זה בהליכות שלמה ה, יט, שהואיל והוא קורא מהסידור אין צורך כ"כ בהכנה. The chazan leading the prayer service in a synagogue employing a nusach that is different from his own must pray according to the minhag of the place because he is praying as the people’s emissary. However, for the silent prayers, he may pray according to his own minhag.4However, Yabia Omer, part 6, Orach Chaim 10:8, discusses a mourner who is accustomed to praying in one nusach and comes to a place in which the people pray in a different nusach. If they let him lead the prayer service according to his nusach, he can lead. If not, it is better that he does not lead the prayer service and that he prays silently according to his own nusach. However, most poskim do not agree. The Igrot Moshe, part 2, 29 and part 4, 33, maintains that even while praying silently he must pray like the congregation because the silent Amidah prayer was intended as preparation for Chazarat HaShatz. The Halichot Shlomo 5:19 responds to this, saying that since he is reading from a siddur, there is less need for preparation.