מקום התפילה / מקום ראוי לתפילה The Place of Prayer / A Proper Place to Pray
נכון להתפלל בחדר שיש בו חלונות, ולכתחילה טוב שיהיה חלון פתוח לכיוון ירושלים (שו"ע או"ח צ, ד). הנמצא במקום שאין בו חלונות, יתפלל בחדר מואר, מפני שיש מפרשים שעיקר מעלת החלונות, שנכנס דרכם אור שמיישב את דעת המתפלל (תר"י). One should pray in a room with windows, and l’chatchilah it is good that a window facing Jerusalem be open (Shulchan Aruch 90:4). When someone is in a place with no windows, he should pray in a well-lit place, since some explain that the reason for praying in a room with windows is that the light settles the thoughts of the person praying (Talmidei Rabbeinu Yonah).
יש מהדרים לעשות בבית הכנסת שנים עשר חלונות (שו"ע או"ח צ, ד). ועושים חלונות גבוהים, כדי שיוכלו לראות דרכם את השמיים, ולא דברים שעלולים להסיח את דעתם מהתפילה. In a synagogue, there are those who enhance the mitzvah by building twelve windows (Shulchan Aruch 90:4). The windows should be high, so that it is possible to see the sky and not see things that may distract people from the prayer service.
אין להתפלל תפילת עמידה בשטחים פתוחים. והמתפלל במקום פתוח נקרא חצוף (ברכות לד, ב), מפני שבמקום פתוח מחשבתו של המתפלל מתפזרת, ואילו במקום סגור ומוצנע אימת המלך עליו וליבו נשבר (שו"ע או"ח צ, ה). בנוסף לכך, יש לחוש שבמקום פתוח יעברו לידו אנשים ויטרידו את כוונתו. A person should not recite the Amidah in open areas, and one who prays in an open place is called insolent (Berachot 34b). The reason for this is that in an open area one’s thoughts scatter, and in a closed and modest place the King’s awe is upon him, and his heart is humbled (Shulchan Aruch 90:5). Furthermore, in an open space, people may pass by him and disturb his concentration.
והולכי דרכים רשאים להתפלל בדרך, ואם יש שם עצים מוטב שיתפללו ביניהם (משנה ברורה צ, יא). וכן עדיף להתפלל סמוך לקיר מאשר במקום פתוח לגמרי (א"א בוטשאטש צ, ה). וטוב יותר להתפלל בחצר שיש סביבה קירות, שהעיקר הוא המחיצות ולא התקרה (משנה ברורה צ, יב). Those who are traveling are allowed to pray along their way, and if there are trees there, it is better to pray between them (Mishnah Berurah 90:11). Similarly, it is preferable to pray next to a wall and not in a completely open area (Eshel Avraham Butshatsh 90:5). It is even better to pray in a courtyard surrounded by walls, since the main principle is to have a nearby partition, even without a ceiling (Mishnah Berurah 90:12).
לפי זה אפשר להתפלל לכתחילה ברחבת הכותל המערבי, שכן היא מוקפת בקירות משלושה כיוונים. יתר על כן, קדושת המקום גורמת לאהבת ה' ויראתו להתגבר, ועל ידי כך התפילה נאמרת יותר בכוונה. וכן נהג יצחק אבינו שהתפלל מנחה בהר המוריה שהיה אז שדה פתוח, שנאמר: "וַיֵּצֵא יִצְחָק לָשׂוּחַ בַּשָּׂדֶה" (בראשית כד, סג; ברכות כו, ב). One may pray in the plaza of the Kotel (the Western Wall) because it is surrounded by walls on three sides. Moreover, the exalted holiness of the site strengthens one’s love and awe of Hashem causing one’s prayer to be said with more kavanah. Yitzchak Avinu practiced this way as well. He recited Minchah on Mount Moriah, the gateway of prayer, which was then an open field, as it says, “Yitzchak went out to meditate in the field” (Genesis 24:63; Berachot 26b).
כשאין אפשרות להתפלל בתוך בית הכנסת, כגון שהוא תפוס על ידי מניין אחר, מותר להתפלל אחרי בית הכנסת, ובתנאי שפני המתפלל יופנו לכיוון בית הכנסת וירושלים. וכן בצידי בית הכנסת מותר להתפלל כשהפנים מופנות לכיוון ירושלים. אבל לפני בית הכנסת בכל אופן אסור להתפלל, מפני שאם יפנה לכיוון ירושלים, יהיו אחוריו מופנים בבזיון לבית הכנסת, ואם יפנה לבית הכנסת יהיו אחוריו לירושלים (שו"ע או"ח צ, ז). When it is not possible to pray in a synagogue, for instance, when it is occupied by a different minyan, it is permitted to pray behind the synagogue, on condition that one faces the direction of the synagogue and Jerusalem. It is also permitted to pray alongside the synagogue when facing Jerusalem. However, it is forbidden to pray in front of the synagogue because if he faces the direction of Jerusalem, his back will be disrespectfully turned towards the synagogue, and if he faces the synagogue, his back will be turned to Jerusalem (Shulchan Aruch 90:7).