זמן ק"ש ותפילת שחרית / תפילה במניין מול שמירת הזמנים The Times of Keriat Shema and Shacharit / Abiding by the Times
כיוון שתקנו חכמים לומר את קריאת שמע יחד עם ברכותיה, ומיד אחר כך להתפלל, לכתחילה יש לקבוע את שעת תפילת שחרית באופן שיספיקו לקרוא את שמע לפני שיסתיימו שלוש השעות הראשונות לפי ה'מגן-אברהם'. Since the Chachamim instituted the recital of Shema together with its berachot, and established praying the Amidah immediately following, l’chatchilah the time of Shacharit should be set to allow people to succeed in reciting Shema before the first three hours of the day have ended according to the Magen Avraham.
כשהציבור מאחר את תפילתו, ויש חשש שיקראו את שמע אחר זמן 'מגן-אברהם', יודיעו למתפללים שיקראו לפני התפילה את פרשת שמע. והרוצה להדר יקרא את שלוש הפרשיות.18. לדעת רוב הפוסקים, רק הפסוק הראשון מהתורה, ולכן כתבו הב"י והרמ"א מו, ט, שטוב לומר פסוק ראשון של שמע בסדר הקרבנות כדי לצאת בו ידי ק"ש. ובמ"ב מו, לא, כתב שי"א שיקרא את כל הפרשה הראשונה, וי"א את שתי הפרשיות (כי לפר"ח שתיהם מהתורה, ועיין להלן טו, 1). והטוב שיקרא את שלוש הפרשיות, כי לפר"ח טוב לצאת ידי זכירת יציאת מצרים בזמן ק"ש.
אמנם לפי הגר"א עפ"י הרא"ה, אין ראוי לצאת ידי ק"ש בלא ברכותיה. מ"מ כאן כדי לצאת ידי זמן מ"א מוטב להקדים ולקוראה לבדה (באו"ה מו, ט, 'ויוצא'). ומי שרואה שהציבור מאחר לזמן ק"ש של מ"א בדקות ספורות, כתב בשו"ת בניין עולם או"ח ד, שיקדים אותם באמירת ברכות ק"ש, וימתין ב'שירה חדשה' לציבור, וכך יזכה לקרוא ק"ש בזמן מ"א עם ברכותיה וגם להתפלל במניין.
בהגהות רע"א כתב, שהמסתפק אם יספיק לקרוא ק"ש עם ברכותיה לפי זמן מ"א, יקראנה לפני כן בתנאי, שאם הלכה כזמן הגר"א או שיספיקו לקרוא את ק"ש בזמן, אינו מכוון לצאת בקריאה זו, ויצא בק"ש שיאמר עם הברכות. אולם כתבו בדעת תורה ועונג יו"ט ג, שבמצווה דאורייתא לא מועיל תנאי. ונחלקו בזה האחרונים. ורוה"פ הזכירו למעשה את עצת רע"א, וכ"כ ביבי"א (ח"ט או"ח לז, ב), ואשי ישראל יח, יח. When the congregation is late to pray and there is concern that those praying will recite the Shema after the time according to the Magen Avraham, the people praying should be instructed to recite the paragraph of Shema before beginning to pray. One who wishes to enhance the mitzvah should read all three paragraphs.18According to the majority of poskim, only the recital of the first verse is a biblical obligation and therefore the Beit Yosef and the Rama section 46:9 write that it is good to say the first verse of Shema in the Korbanot passages so as to fulfill one’s obligation of Keriat Shema with its recital. The Mishnah Berurah 46:31 writes that some say the whole first paragraph must be recited, while others say the first two paragraphs (because according to the Pri Chadash both are biblical obligations). Ideally a person should recite all three paragraphs, because according to the Pri Chadash it is good to fulfill one’s obligation of remembering the Exodus during the time that one recites Keriat Shema.
However, according to the Gra, based on the Ra’ah, it is not proper to fulfill one’s obligation of reciting Keriat Shema without its blessings. Nevertheless, in this case, in order to fulfill the obligation of reciting it within Magen Avraham’s time frame, it is better to recite it earlier by itself (Bei’ur Halachah 46:9, s.v. “V’Yotzeh”). Whoever sees that the congregation is going to miss the time of Keriat Shema according to the Magen Avraham by a few minutes, Shut Binyan Olam, Orach Chaim 4, writes that he may say it earlier with its berachot and wait at “Shirah Chadashah” for the congregation, thereby meriting the recital of Keriat Shema with its berachot within the time of the Magen Avraham, as well as prayer in a minyan.
Rabbi Akiva Eiger writes that a person who is uncertain as to whether he will succeed in reciting Keriat Shema with its berachot according to the time of the Magen Avraham must recite it before then with a stipulation that if the halachah is like the Gra’s approach or if the congregation ends up reciting Keriat Shema on time, he does not intend to fulfill his obligation with that recital, and will instead fulfill his obligation with the Shema that he will recite together with its berachot. However, Da’at Torah and Oneg Yom Tov 3 write that a stipulation cannot be effective for a biblical commandment. Indeed, the Acharonim are in disagreement regarding this. Most poskim mention in practice the advice given by Rabbi Akiva Eiger, as written in Yalkut Yosef 58:5 and Ishei Yisrael 18:18.
כשהציבור מאחר יותר ומתפלל עמידה אחר סוף זמן תפילה ל'מגן-אברהם', נחלקו הפוסקים מה עדיף. יש אומרים שעדיף להתפלל במניין בתוך ארבע שעות לפי הגר"א, שכן דעת רוב הפוסקים. ועוד שזמן שחרית מדברי חכמים, וספק בדברי חכמים להקל. ועוד שבשעת הדחק אפשר להתפלל שחרית עד חצות. לפיכך, מוטב להתפלל במניין כתקנת חכמים, למרות שתפילתם אחר סוף זמן תפילה ל'מגן-אברהם'. ויש אומרים שיותר טוב להתפלל ביחיד בזמן הראוי לפי שיטת 'מגן-אברהם', מאשר להתפלל במניין אחר הזמן לפי ה'מגן-אברהם'.19. במנחת יצחק ג, עא כתב, שעדיף להתפלל במניין בזמן הגר"א, וכ"כ באבני ישפה ח, יב. לעומת זאת דעת רשז"א (מובא באש"י יח, הערה מ), שעדיף להתפלל ביחיד בזמן מ"א. וכן לגבי מנהג ספרדים נחלקו (עיין בהערה 15), במנח"י שם כתב שגם לספרדים עדיף להתפלל במניין. ולעומת זאת דעת הרב אבא שאול, שהספרדים נוהגים לפי המ"א, ועדיף שיתפללו ביחיד מאשר במניין אחר זמן מ"א. ובילקוט יוסף פט, ו, כתב שמי שנוהג תמיד כמ"א ויודע שיכוון בכל תפילת שמונה עשרה, עדיף שיתפלל ביחיד לפי זמן מ"א. אבל אם אינו יכול לכוון היטב, מוטב שיתפלל עם הציבור, שאז תפילתו נשמעת.
צריך לסיים חזרת הש"ץ בתוך ד' שעות (משנה ברורה קכד, ז). ובאור לציון ח"ב ז, כה, כתב בהערה שאין להתחיל חזרת הש"ץ אחר ד' שעות. ובבאו"ה קכד, ב, 'שיעבור', מסתפק שאולי כיוון שזמן תפילה בדיעבד עד חצות, אפשר לומר את חזרת הש"ץ גם אחר ד' שעות. ועיין באש"י יג, הערה ט. When the congregation prays even later and recites the Amidah after the time to pray has already ended according to the Magen Avraham, the poskim disagree as to what is preferable. There are those who say that it is better to pray in a minyan within four hours according to the Gra, because that is the opinion of the majority of poskim. Further, the time of Shacharit is rabbinic and we are lenient when there is uncertainty regarding rabbinic rulings. Additionally, in cases of extenuating circumstances one may recite Shacharit until chatzot. Therefore, it is best to pray in a minyan as the Chachamim established, even if the congregation prays after the time to pray has ended according to the Magen Avraham. Nevertheless, there are those who say that it is better to pray individually at the proper time according to the Magen Avraham, rather than to pray in a minyan after the time to pray has ended according to him.19. Minchat Yitzchak 3:71 writes that it is preferable to pray in a minyan at the time specified by the Gra. So writes the Avnei Yashfeh 8:12. By contrast, it is the opinion of Rabbi Shlomo Zalman Auerbach (brought by Ishei Yisrael 18, note 40) that it is preferable to pray individually at the time specified by the Magen Avraham. Likewise, regarding the Sephardic minhag, there is disagreement. Minchat Yitzchak writes there that according to Sephardim as well it is preferable to pray in a minyan, However, Rav Abba Shaul writes that Sephardim practice according to the Magen Avraham and it is preferable that they pray individually instead of in a minyan after the time of the Magen Avraham. The Yalkut Yosef 89:6 writes that whoever always practices according to the Magen Avraham and knows that he will have kavanah throughout the entire Amidah, it is preferable that he prays individually within the time of the Magen Avraham. However, if he cannot concentrate well, it is best that he prays with the congregation, for then his prayer is heard.Chazarat HaShatz must be concluded within the first four hours of the day (Mishnah Berurah 124:7). The Or L’Tzion, part 2, 7:25 writes in a footnote that one may not start Chazarat HaShatz after four hours have passed. Bei’ur Halachah 124:2 s.v. “Sheya’avor” is uncertain regarding this, for perhaps since the time of prayer lasts b’dieved until chatzot, it is possible to recite Chazarat HaShatz even after the conclusion of four hours.
אבל אם המניין נוהג שלא כהלכה, ומתפלל אחר סיום ארבע שעות לפי הגר"א, לכל הדעות צריך להתפלל ביחיד לפני כן.20כשיקדים תפילתו לציבור מפני שהם מאחרים, יש אומרים שיתפלל מחוץ לביהכ"נ, ויש אומרים שכיוון שאינם נוהגים כדין מותר להקדים תפילתו בפניהם. עיין מ"ב צ, לה. ונראה שאם מתפילתו בפניהם ילמדו ממנו ויקדימו להתפלל, מוטב שיתפלל בפניהם. ואם לא, עדיף שיתפלל ביחידות במקום אחר. However, if the minyan is not conducted in accordance with the halachah and prays after four hours have passed according to the Gra, all opinions agree that one must pray individually prior such a late minyan.20When a person prays earlier than the congregation because the minyan is late, some say he should pray outside the synagogue, and others say that because they are not practicing in accordance with halachah, he is permitted to pray earlier in their presence. See Mishnah Berurah 90:35. It seems that if by his praying earlier in front of the congregation, the people will learn from him and pray earlier too, it is best that he prays in front of them, However, if they will not learn from his example, it is preferable that he prays individually elsewhere.
מי שאין לו תפילין, לא יאחר את זמן קריאת שמע ותפילה, מפני שבדיעבד אפשר לקיים את מצוות קריאת שמע ותפילה בלא תפילין (משנה ברורה מו, לג; לעיל יב, ט). One who does not have tefillin must not delay praying until after the time of Keriat Shema and the Amidah, when he will have them, since b’dieved one is permitted to fulfill the mitzvah of Keriat Shema and the Amidah without tefillin (Mishnah Berurah 46:33; further in this book 12:9).